أسماء الله الحسنى

تعرض هذه الصفحة السرد المتداول للأسماء التسعة والتسعين مع الحفاظ على ترتيبه المشهور، ولا يعني إدراج الاسم في هذا السرد ثبوت تسميته لله تعالى. ولكل اسم بطاقة مستقلة تبيّن نتيجة البحث والتوثيق الحالية: ثبوته بدليل من القرآن، أو من السنة الصحيحة، أو عدَّ عالم أو أكثر من أهل السنة على منهج السلف له اسمًا، أو وجود خلاف صريح معتبر بين أهل العلم في عدّه، أو عدم الوقوف حتى الآن على دليل أو نقل معتمد يثبت عدّه اسمًا.

أسماء الله تعالى توقيفية، فلا يثبت منها اسم بمجرد وروده فعلًا أو صفةً أو إضافته إلى القائمة المشهورة، وإنما يُنظر في دلالة النص وفهم أهل العلم. وأصل حديث: «إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مائة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة» صحيح متفق عليه، لكنه لا يعيّن هذه الأسماء بألفاظها، ولا يدل على حصر جميع أسماء الله تعالى في هذا العدد. أما سرد الأسماء الوارد في رواية الترمذي فلم يثبت مرفوعًا إلى النبي ﷺ، ورجّح جماعة من حفاظ الحديث أنه مدرج من بعض الرواة؛ ولذلك كان تعيين هذه الأسماء التسعة والتسعين بأعيانها محل اجتهاد بين أهل العلم.

تُعرض الآية المستدل بها كاملة مع اسم السورة ورقم الآية. ويُذكر الحديث بمصدره الأصلي ورقمه وراويه ودرجته والعالم الذي حكم عليه، مع بيان ما إذا كان المعروض نص الحديث كاملًا أو مقتطفًا منه. أما الشروح فهي نصوص منقولة من مصادر مسمّاة، مع ذكر الكتاب والموضع أو الصفحة والرابط وتاريخ الاطلاع، ولا يُنسب إلى المصدر ما ليس من لفظه.

أي تصحيح لنص منقول بسبب خطأ نسخي لا يُجرى بمجرد الظن بأن الخلل ظاهر؛ بل يجب مقابلة النص بصورة الأصل أو بطبعة محققة موثوقة. ويُحفظ في سجل البيانات النص كما ورد، والنص المصحح، وسبب التصحيح، والمصدر الذي أثبته. وإذا تعذرت المقابلة يُنقل النص كما ورد مع تنبيه واضح، ولا يُصحح بالاجتهاد.

هذه الصفحة تعرض نتيجة توثيق علمي جارية قابلة للمراجعة والتحديث، ولا تدّعي وجود إجماع على جميع ألفاظ السرد المتداول، ولا تجعل عدم اكتمال البحث حكمًا شرعيًا بنفي الاسم.

أسماء السرد المتداول: 99
ثابت بالقرآن: 65
ثابت بالسنة الصحيحة: 5
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا: 22
مختلف في عدّه اسمًا: 2
نصّ عالم معتبر على أنه ليس اسمًا ولم نقف على من عدّه: 1
لم نقف على دليل أو نقل معتمد بعد: 4

التصنيف يُحسب آليًا لكل بطاقة من أدلتها ونصوصها المسجلة، والأعداد أعلاه مجموع تلك البطاقات لا أرقام مثبتة يدويًا. حديث حسن لا يُدرج تحت «ثابت بالسنة الصحيحة»؛ فلا تحمل هذه الشارة إلا بطاقة حديثها صحيح بحكم محدّث مسمّى.

تصنيفات البطاقات

ثابت بالقرآنورد في القرآن في سياق صحّ الاستدلال به على كونه اسمًا لله تعالى وفق قواعد أهل السنة، وتُعرض الآية كاملة مع السورة ورقمها ووجه الاستدلال عند الحاجة. لا يكفي مجرد ورود فعل أو وصف مشتق منه.
ثابت بالسنة الصحيحةورد في حديث صحيح في سياق صحّ الاستدلال به على كونه اسمًا لله تعالى، ويُعرض الحديث أو موضع الشاهد منه مع المصدر والرقم والراوي والدرجة ومن حكم عليه. وإذا أُريد الاعتماد على حديث حسن فلا يُدرج خفيةً تحت هذا التصنيف، بل يُبيّن حكمه صراحةً.
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًالم نقف على نص من القرآن أو حديث صحيح ورد فيه اللفظ بصيغة تثبت الاسم مباشرة، لكن عالمًا معتبرًا أو أكثر من أهل السنة على منهج السلف نصّ صراحةً على عدّه من أسماء الله. تُذكر أسماء العلماء والكتب والصفحات والنصوص المنقولة. وجود هذا القول لا يعني الإجماع ولا يُحوّله إلى «ثابت بالقرآن أو السنة»، لكنه قول علمي معتبر يُنسب إلى قائله بدقة.
مختلف في عدّه اسمًاثبت وجود خلاف صريح معتبر: عالم من أهل السنة عدّه اسمًا، وعالم معتبر آخر نازع صراحةً في عدّه، أو صرّح بعدم ثبوت الدليل على تسميته لله. يُعرض طرفا الخلاف بنصوصهما ومراجعهما. لا يُستخدم هذا التصنيف لمجرد عدم وجود الاسم في قائمة عالم بعينه، أو لأن الباحث أو المصدر الجامع لم يعثر على دليل.
نصّ عالم معتبر على أنه ليس اسمًا ولم نقف على من عدّهنصّ عالم معتبر من أهل السنة صراحةً على أنه ليس من أسماء الله، ولم نقف في المصادر المعتمدة على عالم معتبر عدّه اسمًا؛ فليس خلافًا موثق الطرفين، ويُعرض نص النفي بمرجعه، ويبقى اللفظ في السرد المتداول دون وصفه بالثبوت.
لم نقف على دليل أو نقل معتمد بعدلم نقف حتى الآن في المصادر المعتمدة على نص شرعي أو نقل صريح عن عالم معتبر يثبت عدّه اسمًا. هذا وصف لحالة البحث الحالية، وليس حكمًا قطعيًا بأن الاسم غير ثابت، ويبقى اللفظ في السرد المتداول دون وصفه بالثبوت حتى تكتمل مراجعته.

ضوابط الفصل بين التصنيفات

لا يكفي ورود الفعل أو الصفة في القرآن أو السنة لاشتقاق اسم لله تعالى.
لا يكفي اشتهار الاسم أو وجوده في سرد الوليد بن مسلم للحكم بثبوته.
إذا عدّه عالم معتبر اسمًا ولم نقف على عالم معتبر ينازع في عدّه صراحةً، فيصنّف: «عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا»، ولا يوصف بأنه مختلف فيه.
إذا وُجد إثبات صريح من عالم معتبر ونفي أو منازعة صريحة من عالم معتبر آخر، فيصنّف: «مختلف في عدّه اسمًا»، مع عرض القولين بلا ترجيح غير موثق.
عدم ورود الاسم في قائمة ابن عثيمين لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
قول قاعدة بيانات أو «مصدر جامع» إنه لم يجد دليلًا لا يصنع خلافًا شرعيًا، ما لم يكن المنقول نصًا علميًا صريحًا لعالم معتبر ينازع في عدّ الاسم.
عدم العثور على شرح للاسم لا علاقة له بثبوت الاسم؛ فدليل الاسم وتصنيف ثبوته منفصلان تمامًا عن وجود شرح منقول لمعناه.
لا يُجمع في أي عنوان ظاهر أو مخفي بين «مختلف في عدّه» و«لم يثبت دليله»؛ فهما حالتان منفصلتان.

آخر تحديث للمحتوى: 2026-09-12 · القسم القديم /azkar/25 يحوّل إلى هذه الصفحة، وهي الصفحة الأساسية الوحيدة للأسماء.

الأسماء التسعة والتسعون (99) — بترتيب السرد المتداول

1.اللَّهُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ﴾
سورة البقرة، الآية 255 (2:255) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الله: هو المألوه المعبود، ذو الألوهية، والعبودية على خلقه أجمعين، لما اتصف به من صفات الألوهية التي هى صفات الكمال
مقتطف الشرح
الله: هو المألوه المعبود، ذو الألوهية، والعبودية على خلقه أجمعين، لما اتصف به من صفات الألوهية التي هى صفات الكمال
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الله» ص164 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٠) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
2.الرَّحْمَنُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾
سورة الفاتحة، الآية 3 (1:3) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الرحمن الرحيم: اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء، وعمت كل مخلوق، وكتب الرحمة الكاملة للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله، فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة المتصلة بالسعادة الأبدية، ومن عداهم محروم من هذه الرحمة الكاملة…
مقتطف الشرح
الرحمن الرحيم: اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء، وعمت كل مخلوق، وكتب الرحمة الكاملة للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله، فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة المتصلة بالسعادة الأبدية، ومن عداهم محروم من هذه الرحمة الكاملة، لأنه الذي دفع هذه الرحمة وأباها بتكذيبه للخبر وتوليه عن الأمر فلا يلومن إلا نفسه. واعلم أن من القواعد المتفق عليها بين سلف الأمة وأئمتها ما دل عليه الكتاب والسنة من الإيمان بأسماء الله كلها وصفاته جميعها وبأحكام تلك الصفات. فيؤمنون مثلاً بأنه رحمن رحيم ذو الرحمة العظيمة التي اتصف بها المتعلقة بالمرحوم، فالنعم كلها من آثار رحمته، وهكذا يقال في سائر الأسماء الحسنى. فيقال عليم: ذو علم عظيم يعلم به كل شيء…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الرحمن الرحيم» ص200 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: المواهب الربانية من الآيات القرآنية (ص٦٤) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الرحمن الرحيم»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — المدخل باسم «الرحمن الرحيم» ويشرح الاسمين معًا.
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
3.الرَّحِيمُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾
سورة الفاتحة، الآية 3 (1:3) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الرحمن الرحيم: اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء، وعمت كل مخلوق، وكتب الرحمة الكاملة للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله، فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة المتصلة بالسعادة الأبدية، ومن عداهم محروم من هذه الرحمة الكاملة…
مقتطف الشرح
الرحمن الرحيم: اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء، وعمت كل مخلوق، وكتب الرحمة الكاملة للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله، فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة المتصلة بالسعادة الأبدية، ومن عداهم محروم من هذه الرحمة الكاملة، لأنه الذي دفع هذه الرحمة وأباها بتكذيبه للخبر وتوليه عن الأمر فلا يلومن إلا نفسه. واعلم أن من القواعد المتفق عليها بين سلف الأمة وأئمتها ما دل عليه الكتاب والسنة من الإيمان بأسماء الله كلها وصفاته جميعها وبأحكام تلك الصفات. فيؤمنون مثلاً بأنه رحمن رحيم ذو الرحمة العظيمة التي اتصف بها المتعلقة بالمرحوم، فالنعم كلها من آثار رحمته، وهكذا يقال في سائر الأسماء الحسنى. فيقال عليم: ذو علم عظيم يعلم به كل شيء…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الرحمن الرحيم» ص200 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: المواهب الربانية من الآيات القرآنية (ص٦٤) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الرحمن الرحيم»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — المدخل باسم «الرحمن الرحيم» ويشرح الاسمين معًا.
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
4.المَلِكُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
سورة الحشر، الآية 23 (59:23) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الملك المالك: الذي له الملك فهو الموصوف بصفة الملك وهي صفات العظمة والكبرياء، والقهر، والتدبير، الذي له التصرف المطلق، في الخلق والأمر والجزاء
مقتطف الشرح
الملك المالك: الذي له الملك فهو الموصوف بصفة الملك وهي صفات العظمة والكبرياء، والقهر، والتدبير، الذي له التصرف المطلق، في الخلق والأمر والجزاء
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «المالك» ص233-234 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٠) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «المالك»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «الملك المالك: الذي له الملك فهو الموصوف بصفة الملك…».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
5.القُدُّوسُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
سورة الحشر، الآية 23 (59:23) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
ومن أسمائه القدوس السلام، أي: المعظم المنزه عن صفات النقص كلها وأن يماثله أحد من الخلق، فهو المتنزه عن جميع العيوب، والمتنزه عن أن يقاربه أو يماثله أحد في شيء من الكمال {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ…
مقتطف الشرح
ومن أسمائه القدوس السلام، أي: المعظم المنزه عن صفات النقص كلها وأن يماثله أحد من الخلق، فهو المتنزه عن جميع العيوب، والمتنزه عن أن يقاربه أو يماثله أحد في شيء من الكمال {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً} {فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً} فالقدوس كالسلام، ينفيان كل نقص من جميع الوجوه، ويتضمنان الكمال المطلق من جميع الوجوه، لأن النقص إذا انتفى ثبت الكمال كله فهو المقدس المعظم المنزه عن كل سوء، السالم من مماثلة أحد من خلقه ومن النقصان ومن كل ما ينافي كماله…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «السلام» ص208-209 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «السلام»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «ومن أسمائه القدوس السلام، أي: المعظم المنزه عن صفات النقص كلها… فالقدوس كالسلام».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
6.السَّلَامُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
سورة الحشر، الآية 23 (59:23) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
ومن أسمائه القدوس السلام، أي: المعظم المنزه عن صفات النقص كلها وأن يماثله أحد من الخلق، فهو المتنزه عن جميع العيوب، والمتنزه عن أن يقاربه أو يماثله أحد في شيء من الكمال {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ…
مقتطف الشرح
ومن أسمائه القدوس السلام، أي: المعظم المنزه عن صفات النقص كلها وأن يماثله أحد من الخلق، فهو المتنزه عن جميع العيوب، والمتنزه عن أن يقاربه أو يماثله أحد في شيء من الكمال {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً} {فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً} فالقدوس كالسلام، ينفيان كل نقص من جميع الوجوه، ويتضمنان الكمال المطلق من جميع الوجوه، لأن النقص إذا انتفى ثبت الكمال كله فهو المقدس المعظم المنزه عن كل سوء، السالم من مماثلة أحد من خلقه ومن النقصان ومن كل ما ينافي كماله…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «السلام» ص208-209 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
7.المُؤْمِنُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
سورة الحشر، الآية 23 (59:23) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
المؤمن الذي أثنى على نفسه بصفات الكمال، وبكمال الجلال والجمال، الذي أرسل رسله وأنزل كتبه بالآيات، والبراهين وصدق رسله بكل آية وبرهان، يدل على صدقهم وصحة ماجاؤا به
مقتطف الشرح
المؤمن الذي أثنى على نفسه بصفات الكمال، وبكمال الجلال والجمال، الذي أرسل رسله وأنزل كتبه بالآيات، والبراهين وصدق رسله بكل آية وبرهان، يدل على صدقهم وصحة ما جاءوا به
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «المؤمن» ص239 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٤) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
تصحيح عرضٍ لخلل نسخ ظاهر، مع حفظ نص المصدر في سجل البيانات: «ماجاؤا» ← «ما جاءوا»
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
8.المُهَيْمِنُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
سورة الحشر، الآية 23 (59:23) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
المهيمن: المطلع على خفايا الأمور، وخبايا الصدور الذي أحاط بكل شيء علما
مقتطف الشرح
المهيمن: المطلع على خفايا الأمور، وخبايا الصدور الذي أحاط بكل شيء علما
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «المهيمن» ص239 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٤) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
9.العَزِيزُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
سورة الحشر، الآية 23 (59:23) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
العزيز الذي له العزة كلها عزة القوة، وعزة الغلبة وعزة الامتناع، فممتنع أن يناله أحد من المخلوقات وقهر جميع الموجودات، ودانت له الخليقة وخضعت لعظمته
مقتطف الشرح
هذه الأسماء العظيمة معانيها متقاربة فهو تعالى كامل القوة عظيم القدرة شامل العزة {إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً}. العزيز الذي له العزة كلها عزة القوة، وعزة الغلبة وعزة الامتناع، فممتنع أن يناله أحد من المخلوقات وقهر جميع الموجودات، ودانت له الخليقة وخضعت لعظمته
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «العزيز» ص214 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٤) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
10.الجَبَّارُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
سورة الحشر، الآية 23 (59:23) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الجبار بمعنى العلي الأعلى، وبمعنى القهار، وبمعنى الرؤوف، الجبار للقلوب المنكسرة، وللضعيف العاجز، ولمن لاذ به، ولجأ إليه
مقتطف الشرح
الجبار بمعنى العلي الأعلى، وبمعنى القهار، وبمعنى الرؤوف، الجبار للقلوب المنكسرة، وللضعيف العاجز، ولمن لاذ به، ولجأ إليه
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الجبار» ص176-177 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٣) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
11.المُتَكَبِّرُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
سورة الحشر، الآية 23 (59:23) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
المتكبر عن السوء، والنقص، والعيوب لعظمته، وكبريائه
مقتطف الشرح
المتكبر عن السوء، والنقص، والعيوب لعظمته، وكبريائه
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «المتكبر» ص235 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (ص٦٢٤) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
12.الخَالِقُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَـٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾
سورة الحشر، الآية 24 (59:24) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الخالق، البارئ، المصور، الذي خلق جميع الموجودات وبرأها، وسواها بحكمته، وصورها بحمده وحكمته، وهو لم يزل ولا يزال على هذا الوصف العظيم
مقتطف الشرح
الخالق، البارئ، المصور، الذي خلق جميع الموجودات وبرأها، وسواها بحكمته، وصورها بحمده وحكمته، وهو لم يزل ولا يزال على هذا الوصف العظيم
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الباري» ص170 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الباري»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «الخالق، البارئ، المصور، الذي خلق جميع الموجودات وبرأها…».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
13.البَارِئُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَـٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾
سورة الحشر، الآية 24 (59:24) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الخالق، البارئ، المصور، الذي خلق جميع الموجودات وبرأها، وسواها بحكمته، وصورها بحمده وحكمته، وهو لم يزل ولا يزال على هذا الوصف العظيم
مقتطف الشرح
الخالق، البارئ، المصور، الذي خلق جميع الموجودات وبرأها، وسواها بحكمته، وصورها بحمده وحكمته، وهو لم يزل ولا يزال على هذا الوصف العظيم
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الباري» ص170 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
14.المُصَوِّرُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَـٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾
سورة الحشر، الآية 24 (59:24) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الخالق، البارئ، المصور، الذي خلق جميع الموجودات وبرأها، وسواها بحكمته، وصورها بحمده وحكمته، وهو لم يزل ولا يزال على هذا الوصف العظيم
مقتطف الشرح
الخالق، البارئ، المصور، الذي خلق جميع الموجودات وبرأها، وسواها بحكمته، وصورها بحمده وحكمته، وهو لم يزل ولا يزال على هذا الوصف العظيم
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الباري» ص170 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الباري»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «الخالق، البارئ، المصور… وصورها بحمده وحكمته».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
15.الغَفَّارُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ بِٱلْحَقِّ ۖ يُكَوِّرُ ٱلَّيْلَ عَلَى ٱلنَّهَارِ وَيُكَوِّرُ ٱلنَّهَارَ عَلَى ٱلَّيْلِ ۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِى لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۗ أَلَا هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفَّـٰرُ﴾
سورة الزمر، الآية 5 (39:5) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
{الْغَفَّارُ} لذنوب عباده التوابين المؤمنين، كما قال تعالى: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى} الغفار لمن أشرك به بعد ما رأى من آياته العظيمة، ثم تاب وأناب.
مقتطف الشرح
{الْغَفَّارُ} لذنوب عباده التوابين المؤمنين، كما قال تعالى: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى} الغفار لمن أشرك به بعد ما رأى من آياته العظيمة، ثم تاب وأناب.
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»، موضع «تفسير سورة الزمر، الآية 5 ﴿أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ﴾» ص719 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
16.القَهَّارُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿لَّوْ أَرَادَ ٱللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا لَّٱصْطَفَىٰ مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ ۚ سُبْحَـٰنَهُۥ ۖ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْوَٰحِدُ ٱلْقَهَّارُ﴾
سورة الزمر، الآية 4 (39:4) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
القهار: لجميع العالم العلوي، والسفلي، القهار لكل شيء الذي خضعت له المخلوقات وذلك لعزته وقوته، وكمال اقتداره
مقتطف الشرح
القهار: لجميع العالم العلوي، والسفلي، القهار لكل شيء الذي خضعت له المخلوقات وذلك لعزته وقوته، وكمال اقتداره
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «القهار» ص223 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٤ و ٦/ ٤٤٨) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
17.الوَهَّابُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْوَهَّابُ﴾
سورة آل عمران، الآية 8 (3:8) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
من أسمائه تعالى: البر الوهاب الكريم الذي شمل الكائنات بأسرها ببره، وهباته، وكرمه، فهو مولى الجميل، ودائم الإحسان، وواسع المواهب، وصفه البر وآثار هذا الوصف جميع النعم الظاهرة، والباطنة، فلا يستغني مخلوق عن إحسانه وبره طرفة عين، وتدل هذه الأسماء على سعة رحمته…
مقتطف الشرح
من أسمائه تعالى: البر الوهاب الكريم الذي شمل الكائنات بأسرها ببره، وهباته، وكرمه، فهو مولى الجميل، ودائم الإحسان، وواسع المواهب، وصفه البر وآثار هذا الوصف جميع النعم الظاهرة، والباطنة، فلا يستغني مخلوق عن إحسانه وبره طرفة عين، وتدل هذه الأسماء على سعة رحمته، ومواهبه التي عم بها جميع الوجود بحسب ما تقتضيه حكمته. وإحسانه عام وخاص: فالعام المذكور في قوله: {رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً} و {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء} {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ}. وهذا يشترك فيه البر، والفاجر، وأهل السماء، وأهل الأرض، والمكلفون، وغيرهم…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «البرّ» ص173 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «البرّ»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «البر الوهاب الكريم الذي شمل الكائنات… وهباته».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
18.الرَّزَّاقُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلرَّزَّاقُ ذُو ٱلْقُوَّةِ ٱلْمَتِينُ﴾
سورة الذاريات، الآية 58 (51:58) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الرزاق لجميع المخلوقات، فما من موجود في العالم العلوي والعالم السفلي إلا متمتع برزقه مغمور بكرمه
مقتطف الشرح
الرزاق لجميع المخلوقات، فما من موجود في العالم العلوي والعالم السفلي إلا متمتع برزقه مغمور بكرمه
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الرزاق» ص203 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: توضيح الكافية الشافية (ص١٢٨) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
19.الفَتَّاحُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِٱلْحَقِّ وَهُوَ ٱلْفَتَّاحُ ٱلْعَلِيمُ﴾
سورة سبإ، الآية 26 (34:26) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الفتاح: الذي يحكم بين عباده، بأحكامه الشرعية، وأحكامه القدرية، وأحكام الجزاء، الذي فتح بلطفه بصائر الصادقين، وفتح قلوبهم لمعرفته، ومحبته، والإنابة إليه، وفتح لعباده أبواب الرحمة والأرزاق المتنوعة، وسبب لهم الأسباب التي ينالون بها خير الدنيا والآخرة
مقتطف الشرح
الفتاح: الذي يحكم بين عباده، بأحكامه الشرعية، وأحكامه القدرية، وأحكام الجزاء، الذي فتح بلطفه بصائر الصادقين، وفتح قلوبهم لمعرفته، ومحبته، والإنابة إليه، وفتح لعباده أبواب الرحمة والأرزاق المتنوعة، وسبب لهم الأسباب التي ينالون بها خير الدنيا والآخرة
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الفتاح» ص220-221 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
20.العَلِيمُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِٱلْحَقِّ وَهُوَ ٱلْفَتَّاحُ ٱلْعَلِيمُ﴾
سورة سبإ، الآية 26 (34:26) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الخبير العليم: هو الذي أحاط علمه بالظواهر، والبواطن، والإسرار، والإعلان، والواجبات، والمستحيلات، والممكنات.
مقتطف الشرح
الخبير العليم: هو الذي أحاط علمه بالظواهر، والبواطن، والإسرار، والإعلان، والواجبات، والمستحيلات، والممكنات. وبالعالم العلوي والسفلي، وبالماضي، والحاضر، والمستقبل، فلا يخفى عليه شيء من الأشياء. وهو العليم المحيط علمه بكل شيء: بالواجبات، والممتنعات، والممكنات، فيعلم تعالى نفسه الكريمه، ونعوته المقدسة، وأوصافه العظيمة، وهى الواجبات التي لا يمكن إلا وجودها، ويعلم الممتنعات حال امتناعها، ويعلم ما يترتب على وجودها لو وجدت كما قال تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} وقال تعالى: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ}…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الخبير» ص194-195 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الخبير»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «الخبير العليم: هو الذي أحاط علمه…» و«وهو العليم المحيط علمه بكل شيء».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
21.القَابِضُ
يُذكر مقترنًا بـالباسط
ثابت بالسنة الصحيحة
الدليل (بصيغة الاسم)
«إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يُطَالِبُنِي بِمَظْلَمَةٍ فِي دَمٍ وَلاَ مَالٍ»
سنن أبي داود (3451) عن أنس بن مالك · النص المعروض كامل في هذا الموضع · الدرجة: صحيح (الألباني) · صفحة المصدر · اطُّلع عليه 2026-09-12
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب…
مقتطف الشرح
القابض الباسط، الخافض الرافع، المعز المذل، المانع المعطي، الضار النافع. هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب، وهو الرافع للأقوام القائمين بالعلم والإيمان الخافض لأعدائه، وهو المعز لأهل طاعته، وهذا عز حقيقي، فإن المطيع لله عزيز وإن كان فقيراً ليس له أعوان، المذل لأهل معصيته، وأعدائه ذلاً في الدنيا والآخرة فالعاصي وإن ظهر بمظاهر العز فقلبه حشوه الذل وإن لم يشعر به لانغماسه في الشهوات فإن العز كل العز بطاعة الله…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الباسط» ص171 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٨٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الباسط»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «القابض الباسط… فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16) · لا يرد اسمًا في القرآن (2:245 فعل «يقبض»)؛ الدليل حديث «المسعر القابض الباسط».
22.البَاسِطُ
يُذكر مقترنًا بـالقابض
ثابت بالسنة الصحيحة
الدليل (بصيغة الاسم)
«إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يُطَالِبُنِي بِمَظْلَمَةٍ فِي دَمٍ وَلاَ مَالٍ»
سنن أبي داود (3451) عن أنس بن مالك · النص المعروض كامل في هذا الموضع · الدرجة: صحيح (الألباني) · صفحة المصدر · اطُّلع عليه 2026-09-12
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب…
مقتطف الشرح
القابض الباسط، الخافض الرافع، المعز المذل، المانع المعطي، الضار النافع. هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب، وهو الرافع للأقوام القائمين بالعلم والإيمان الخافض لأعدائه، وهو المعز لأهل طاعته، وهذا عز حقيقي، فإن المطيع لله عزيز وإن كان فقيراً ليس له أعوان، المذل لأهل معصيته، وأعدائه ذلاً في الدنيا والآخرة فالعاصي وإن ظهر بمظاهر العز فقلبه حشوه الذل وإن لم يشعر به لانغماسه في الشهوات فإن العز كل العز بطاعة الله…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الباسط» ص171 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٨٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16) · كسابقه.
23.الخَافِضُ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَنَامُ وَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ حِجَابُهُ النُّورُ»
صحيح مسلم (179) عن أبو موسى الأشعري · النص المعروض كامل في هذا الموضع · الدرجة: صحيح (في صحيح مسلم) · صفحة المصدر · اطُّلع عليه 2026-09-12
وجه الفرق: ورد بصيغة الفعل «يَخْفِضُ الْقِسْطَ» لا بصيغة الاسم.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» 171 — أورده اسمًا من أسماء الله وشرحه في كتابه الحق الواضح المبين (ص٨٩) — كما نقله جامع الكتاب في المدخل «الباسط» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «القابض الباسط، الخافض الرافع، المعز المذل، المانع المعطي، الضار النافع. هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب، وهو الرافع للأقوام القائمين بالعلم والإيمان الخافض لأعدائه، وهو المعز لأهل طاعته، وهذا عز حقيقي، فإن المطيع لله عزيز وإن كان فقيراً ليس له أعوان، المذل لأهل معصيته، وأعدائه ذلاً في الدنيا والآخرة فالعاصي وإن ظهر بمظاهر العز فقلبه حشوه الذل وإن لم يشعر به لانغماسه في الشهوات فإن العز كل العز بطاعة الله…»
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «مفتاح دار السعادة (ط. عطاءات العلم)» 1/6 — عدّه صراحة من أسمائه الحسنى: «فمن أسمائه: الغفور، الرحيم… الخافض، الرافع، المعز، المذل، المحيي، المميت، الوارث، الصبور» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «فإنه سبحانه له الأسماءُ الحسنى؛ فمِن أسمائه: الغفور، الرحيم، العَفُوُّ، الحليم، الخافض، الرافع، المُعِزُّ، المُذِلُّ، المُحْيِي، المميت، الوارث، الصَّبور ؛ ولا بدَّ من ظهور أثر هذه الأسماء»
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 2/249 — عدّه من الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار الحكم العدل الخافض الرافع المعز المذل العظيم الجليل الكبير الحسيب المجيد الوالي المتعالي مالك الملك المقسط الجامع إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك»
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة» 234 — عدّه من الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار المتكبر، الحكم، العدل، الخافض، الرافع، المعز، والمذل، العظيم، الجليل، الكبير، الحسيب، المجيد، الوالي، المتعالي، مالك الملك، المتسلط، الجامع، إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب…
مقتطف الشرح
القابض الباسط، الخافض الرافع، المعز المذل، المانع المعطي، الضار النافع. هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب، وهو الرافع للأقوام القائمين بالعلم والإيمان الخافض لأعدائه، وهو المعز لأهل طاعته، وهذا عز حقيقي، فإن المطيع لله عزيز وإن كان فقيراً ليس له أعوان، المذل لأهل معصيته، وأعدائه ذلاً في الدنيا والآخرة فالعاصي وإن ظهر بمظاهر العز فقلبه حشوه الذل وإن لم يشعر به لانغماسه في الشهوات فإن العز كل العز بطاعة الله…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الباسط» ص171 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٨٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الباسط»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات… وهو الرافع للأقوام القائمين بالعلم والإيمان الخافض لأعدائه».
24.الرَّافِعُ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَنَامُ وَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ حِجَابُهُ النُّورُ»
صحيح مسلم (179) عن أبو موسى الأشعري · النص المعروض كامل في هذا الموضع · الدرجة: صحيح (في صحيح مسلم) · صفحة المصدر · اطُّلع عليه 2026-09-12
وجه الفرق: ورد بصيغة الفعل «وَيَرْفَعُهُ» لا بصيغة الاسم؛ وفي القرآن «رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ» (40:15) مضافًا.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» 171 — أورده اسمًا من أسماء الله وشرحه في كتابه الحق الواضح المبين (ص٨٩) — كما نقله جامع الكتاب في المدخل «الباسط» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «القابض الباسط، الخافض الرافع، المعز المذل، المانع المعطي، الضار النافع. هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب، وهو الرافع للأقوام القائمين بالعلم والإيمان الخافض لأعدائه، وهو المعز لأهل طاعته، وهذا عز حقيقي، فإن المطيع لله عزيز وإن كان فقيراً ليس له أعوان، المذل لأهل معصيته، وأعدائه ذلاً في الدنيا والآخرة فالعاصي وإن ظهر بمظاهر العز فقلبه حشوه الذل وإن لم يشعر به لانغماسه في الشهوات فإن العز كل العز بطاعة الله…»
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «مفتاح دار السعادة (ط. عطاءات العلم)» 1/6 — عدّه صراحة من أسمائه الحسنى: «فمن أسمائه: الغفور، الرحيم… الخافض، الرافع، المعز، المذل، المحيي، المميت، الوارث، الصبور» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «فإنه سبحانه له الأسماءُ الحسنى؛ فمِن أسمائه: الغفور، الرحيم، العَفُوُّ، الحليم، الخافض، الرافع، المُعِزُّ، المُذِلُّ، المُحْيِي، المميت، الوارث، الصَّبور ؛ ولا بدَّ من ظهور أثر هذه الأسماء»
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 2/249 — عدّه من الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار الحكم العدل الخافض الرافع المعز المذل العظيم الجليل الكبير الحسيب المجيد الوالي المتعالي مالك الملك المقسط الجامع إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك»
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة» 234 — عدّه من الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار المتكبر، الحكم، العدل، الخافض، الرافع، المعز، والمذل، العظيم، الجليل، الكبير، الحسيب، المجيد، الوالي، المتعالي، مالك الملك، المتسلط، الجامع، إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب…
مقتطف الشرح
القابض الباسط، الخافض الرافع، المعز المذل، المانع المعطي، الضار النافع. هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب، وهو الرافع للأقوام القائمين بالعلم والإيمان الخافض لأعدائه، وهو المعز لأهل طاعته، وهذا عز حقيقي، فإن المطيع لله عزيز وإن كان فقيراً ليس له أعوان، المذل لأهل معصيته، وأعدائه ذلاً في الدنيا والآخرة فالعاصي وإن ظهر بمظاهر العز فقلبه حشوه الذل وإن لم يشعر به لانغماسه في الشهوات فإن العز كل العز بطاعة الله…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الباسط» ص171 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٨٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الباسط»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «وهو الرافع للأقوام القائمين بالعلم والإيمان الخافض لأعدائه».
25.المُعِزُّ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ مَـٰلِكَ ٱلْمُلْكِ تُؤْتِى ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ ۖ بِيَدِكَ ٱلْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾
سورة آل عمران، الآية 26 (3:26) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد بصيغة الفعل «وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ» لا بصيغة الاسم.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» 171 — أورده اسمًا من أسماء الله وشرحه في كتابه الحق الواضح المبين (ص٨٩) — كما نقله جامع الكتاب في المدخل «الباسط» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «القابض الباسط، الخافض الرافع، المعز المذل، المانع المعطي، الضار النافع. هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب، وهو الرافع للأقوام القائمين بالعلم والإيمان الخافض لأعدائه، وهو المعز لأهل طاعته، وهذا عز حقيقي، فإن المطيع لله عزيز وإن كان فقيراً ليس له أعوان، المذل لأهل معصيته، وأعدائه ذلاً في الدنيا والآخرة فالعاصي وإن ظهر بمظاهر العز فقلبه حشوه الذل وإن لم يشعر به لانغماسه في الشهوات فإن العز كل العز بطاعة الله…»
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «مفتاح دار السعادة (ط. عطاءات العلم)» 1/6 — عدّه صراحة من أسمائه الحسنى: «فمن أسمائه: الغفور، الرحيم… الخافض، الرافع، المعز، المذل، المحيي، المميت، الوارث، الصبور» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «فإنه سبحانه له الأسماءُ الحسنى؛ فمِن أسمائه: الغفور، الرحيم، العَفُوُّ، الحليم، الخافض، الرافع، المُعِزُّ، المُذِلُّ، المُحْيِي، المميت، الوارث، الصَّبور ؛ ولا بدَّ من ظهور أثر هذه الأسماء»
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 2/249 — عدّه من الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار الحكم العدل الخافض الرافع المعز المذل العظيم الجليل الكبير الحسيب المجيد الوالي المتعالي مالك الملك المقسط الجامع إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك»
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة» 234 — عدّه من الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار المتكبر، الحكم، العدل، الخافض، الرافع، المعز، والمذل، العظيم، الجليل، الكبير، الحسيب، المجيد، الوالي، المتعالي، مالك الملك، المتسلط، الجامع، إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
تعليق عالم أو تقييد في الاستعمال (ليس نفيًا لعدّه اسمًا)
- الأسماء المزدوجة لا تُفرد عن مقابلها ولم تُطلق عليه إلا مقترنة
  «ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله فإنه مقرون بالمعطي والنافع والعفو فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو المعز المذل لأن الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله لأنه يراد به أنه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما وأما أن يثنى عليه بمجرد المنع والانتقام والإضرار فلا يسوغ فهذه الأسماء المزدوجة تجري الأسماء منها مجرى الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض فهي وإن تعددت جارية مجرى الاسم الواحد ولذلك لم تجيء مفردة ولم تطلق عليه إلا مقترنة فاعلمه فلو قلت: يا مذل يا ضار يا مانع وأخبرت بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتى تذكر مقابلها»
  ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 1/167 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
  منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب…
مقتطف الشرح
القابض الباسط، الخافض الرافع، المعز المذل، المانع المعطي، الضار النافع. هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب، وهو الرافع للأقوام القائمين بالعلم والإيمان الخافض لأعدائه، وهو المعز لأهل طاعته، وهذا عز حقيقي، فإن المطيع لله عزيز وإن كان فقيراً ليس له أعوان، المذل لأهل معصيته، وأعدائه ذلاً في الدنيا والآخرة فالعاصي وإن ظهر بمظاهر العز فقلبه حشوه الذل وإن لم يشعر به لانغماسه في الشهوات فإن العز كل العز بطاعة الله…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الباسط» ص171 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٨٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الباسط»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «وهو المعز لأهل طاعته، وهذا عز حقيقي… المذل لأهل معصيته».
26.المُذِلُّ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ مَـٰلِكَ ٱلْمُلْكِ تُؤْتِى ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ ۖ بِيَدِكَ ٱلْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾
سورة آل عمران، الآية 26 (3:26) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد بصيغة الفعل «وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ» لا بصيغة الاسم.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» 171 — أورده اسمًا من أسماء الله وشرحه في كتابه الحق الواضح المبين (ص٨٩) — كما نقله جامع الكتاب في المدخل «الباسط» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «القابض الباسط، الخافض الرافع، المعز المذل، المانع المعطي، الضار النافع. هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب، وهو الرافع للأقوام القائمين بالعلم والإيمان الخافض لأعدائه، وهو المعز لأهل طاعته، وهذا عز حقيقي، فإن المطيع لله عزيز وإن كان فقيراً ليس له أعوان، المذل لأهل معصيته، وأعدائه ذلاً في الدنيا والآخرة فالعاصي وإن ظهر بمظاهر العز فقلبه حشوه الذل وإن لم يشعر به لانغماسه في الشهوات فإن العز كل العز بطاعة الله…»
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «مفتاح دار السعادة (ط. عطاءات العلم)» 1/6 — عدّه صراحة من أسمائه الحسنى: «فمن أسمائه: الغفور، الرحيم… الخافض، الرافع، المعز، المذل، المحيي، المميت، الوارث، الصبور» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «فإنه سبحانه له الأسماءُ الحسنى؛ فمِن أسمائه: الغفور، الرحيم، العَفُوُّ، الحليم، الخافض، الرافع، المُعِزُّ، المُذِلُّ، المُحْيِي، المميت، الوارث، الصَّبور ؛ ولا بدَّ من ظهور أثر هذه الأسماء»
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 2/249 — عدّه من الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار الحكم العدل الخافض الرافع المعز المذل العظيم الجليل الكبير الحسيب المجيد الوالي المتعالي مالك الملك المقسط الجامع إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك»
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة» 234 — عدّه من الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار المتكبر، الحكم، العدل، الخافض، الرافع، المعز، والمذل، العظيم، الجليل، الكبير، الحسيب، المجيد، الوالي، المتعالي، مالك الملك، المتسلط، الجامع، إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
تعليق عالم أو تقييد في الاستعمال (ليس نفيًا لعدّه اسمًا)
- الأسماء المزدوجة لا تُفرد عن مقابلها ولم تُطلق عليه إلا مقترنة
  «ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله فإنه مقرون بالمعطي والنافع والعفو فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو المعز المذل لأن الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله لأنه يراد به أنه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما وأما أن يثنى عليه بمجرد المنع والانتقام والإضرار فلا يسوغ فهذه الأسماء المزدوجة تجري الأسماء منها مجرى الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض فهي وإن تعددت جارية مجرى الاسم الواحد ولذلك لم تجيء مفردة ولم تطلق عليه إلا مقترنة فاعلمه فلو قلت: يا مذل يا ضار يا مانع وأخبرت بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتى تذكر مقابلها»
  ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 1/167 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
  منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب…
مقتطف الشرح
القابض الباسط، الخافض الرافع، المعز المذل، المانع المعطي، الضار النافع. هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب، وهو الرافع للأقوام القائمين بالعلم والإيمان الخافض لأعدائه، وهو المعز لأهل طاعته، وهذا عز حقيقي، فإن المطيع لله عزيز وإن كان فقيراً ليس له أعوان، المذل لأهل معصيته، وأعدائه ذلاً في الدنيا والآخرة فالعاصي وإن ظهر بمظاهر العز فقلبه حشوه الذل وإن لم يشعر به لانغماسه في الشهوات فإن العز كل العز بطاعة الله…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الباسط» ص171 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٨٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الباسط»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «المذل لأهل معصيته، وأعدائه ذلًا في الدنيا والآخرة».
27.السَّمِيعُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِـۧمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَـٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ﴾
سورة البقرة، الآية 127 (2:127) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
ومن أسمائه الحسنى السميع الذي يسمع جميع الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات، فالسر عنده علانية البعيد عنده قريب.
مقتطف الشرح
ومن أسمائه الحسنى السميع الذي يسمع جميع الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات، فالسر عنده علانية البعيد عنده قريب. وسمعه تعالى نوعان: احدهما: سمعه لجميع الأصوات الظاهرة والباطنة، الخفية والجلية، واحاطته التامة بها. والثاني: سمع الإجابة منه للسائلين والداعين والعابدين فيصيبهم ويثيبهم، ومنه قوله تعالى: {إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ} وقول المصلي سمع الله لمن حمده أي استجاب
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «السميع» ص209-210 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٣٥) انظر: التفسير (٥/ ٦٢٢) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
28.البَصِيرُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿ سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِۦ لَيْلًا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْأَقْصَا ٱلَّذِى بَـٰرَكْنَا حَوْلَهُۥ لِنُرِيَهُۥ مِنْ ءَايَـٰتِنَآ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾
سورة الإسراء، الآية 1 (17:1) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
البصير الذي أحاط بصره بجميع المبصرات في أقطار الأرض والسماوات، حتى أخفى ما يكون فيها فيرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء، وجميع أعضائها الباطنة، والظاهرة، وسريان القوت في أعضائها الدقيقة، ويرى سريان المياه في أغصان الأشجار…
مقتطف الشرح
البصير الذي أحاط بصره بجميع المبصرات في أقطار الأرض والسماوات، حتى أخفى ما يكون فيها فيرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء، وجميع أعضائها الباطنة، والظاهرة، وسريان القوت في أعضائها الدقيقة، ويرى سريان المياه في أغصان الأشجار، وعروقها وجميع النباتات على اختلاف أنواعها، وصغرها، ودقتها، ويرى نياط عروق النملة، والنحلة، والبعوضة، وأصغر من ذلك، فسبحان من تحدث العقول في عظمته، وسعة متعلقات صفاته، وكمال عظمته، ولطفه، وخبره بالغيب، والشهادة والحاضر، والغائب، ويرى خيانات الأعين، وتقلبات الأجفان، وحركات الجنان…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «البصير» ص174 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٣٥ و٣٦) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
29.الحَكَمُ
ثابت بالسنة الصحيحة
الدليل (بصيغة الاسم)
«إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَكَمُ وَإِلَيْهِ الْحُكْمُ فَلِمَ تُكْنَى أَبَا الْحَكَمِ»
سنن أبي داود (4955) عن هانئ بن يزيد · المعروض مقتطف دال من الحديث · الدرجة: صحيح (الألباني) · صفحة المصدر · اطُّلع عليه 2026-09-12
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
ومن أسمائه الحكم العدل الذي يحكم بين عباده في الدنيا، والآخرة بعدله، وقسطه فلايظلم مثقال ذرة، ولا يحمل أحداً وزر أحد، ولا يجازي العبد بأكثر من ذنبه، ويؤدي الحقوق إلى أهلها، فلا يدع صاحب حق إلا وصل إليه حقه.
مقتطف الشرح
ومن أسمائه الحكم العدل الذي يحكم بين عباده في الدنيا، والآخرة بعدله، وقسطه فلايظلم مثقال ذرة، ولا يحمل أحداً وزر أحد، ولا يجازي العبد بأكثر من ذنبه، ويؤدي الحقوق إلى أهلها، فلا يدع صاحب حق إلا وصل إليه حقه. وهو العدل في تدبيره، وتقديره {إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}. والحكم العدل الذي إليه الحكم في كل شيء فيحكم تعالى بشرعه، ويبين لعباده جميع الطرق التي يحكم بها بين المتخاصمين، ويفصل بين المتنازعين، من الطرق العادلة الحكيمة، ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ويحكم فيها بأحكام القضاء، والقدر، فيجري عليهم منها ما تقتضيه حكمته ويضع الأشياء مواضعها وينزلها منازلها، ويقضي بينهم يوم الجزاء، والحساب، فيقضي بينهم بالحق…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الحكم» ص185 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: توضيح الكافية الشافية (ص١٢٧) والحق الواضح المبين (ص٨٠) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16) · 6:114 «حكمًا» نكرة؛ الدليل حديث «إن الله هو الحكم».
30.العَدْلُ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَـٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾
سورة النساء، الآية 40 (4:40) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: لا يرد الاسم بلفظه؛ الآية تنفي الظلم عنه سبحانه، ومن هذا الباب يثبت أهل العلم صفة العدل.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» 185 — أورده اسمًا من أسماء الله وشرحه في كتابه توضيح الكافية الشافية (ص١٢٧) والحق الواضح المبين (ص٨٠) — كما نقله جامع الكتاب في المدخل «الحكم» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «ومن أسمائه الحكم العدل الذي يحكم بين عباده في الدنيا، والآخرة بعدله، وقسطه فلايظلم مثقال ذرة، ولا يحمل أحداً وزر أحد، ولا يجازي العبد بأكثر من ذنبه، ويؤدي الحقوق إلى أهلها، فلا يدع صاحب حق إلا وصل إليه حقه. وهو العدل في تدبيره، وتقديره {إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}. والحكم العدل الذي إليه الحكم في كل شيء فيحكم تعالى بشرعه، ويبين لعباده جميع الطرق التي يحكم بها بين المتخاصمين، ويفصل بين المتنازعين، من الطرق العادلة الحكيمة، ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ويحكم فيها بأحكام القضاء، والقدر، فيجري عليهم منها ما تقتضيه حكمته ويضع الأشياء مواضعها وينزلها منازلها، ويقضي بينهم يوم الجزاء، والحساب، فيقضي بينهم بالحق…»
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 2/249 — عدّه من الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار الحكم العدل الخافض الرافع المعز المذل العظيم الجليل الكبير الحسيب المجيد الوالي المتعالي مالك الملك المقسط الجامع إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك»
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة» 234 — عدّه من الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار المتكبر، الحكم، العدل، الخافض، الرافع، المعز، والمذل، العظيم، الجليل، الكبير، الحسيب، المجيد، الوالي، المتعالي، مالك الملك، المتسلط، الجامع، إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
بيان عن الدليل: لم نقف في القرآن ولا في حديث صحيح على وروده بصيغة الاسم، وسجّل جامع كتاب السعدي في حاشيته أنه لم يقف على دليل لصيغة الاسم؛ فالمعروض هنا نصُّ من عدّه من أهل العلم منسوبًا إلى قائله، لا دعوى ثبوت الاسم بصيغته في الوحي، وهذا الفارق لا يُعدّ خلافًا بين العلماء.
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
ومن أسمائه الحكم العدل الذي يحكم بين عباده في الدنيا، والآخرة بعدله، وقسطه فلايظلم مثقال ذرة، ولا يحمل أحداً وزر أحد، ولا يجازي العبد بأكثر من ذنبه، ويؤدي الحقوق إلى أهلها، فلا يدع صاحب حق إلا وصل إليه حقه.
مقتطف الشرح
ومن أسمائه الحكم العدل الذي يحكم بين عباده في الدنيا، والآخرة بعدله، وقسطه فلايظلم مثقال ذرة، ولا يحمل أحداً وزر أحد، ولا يجازي العبد بأكثر من ذنبه، ويؤدي الحقوق إلى أهلها، فلا يدع صاحب حق إلا وصل إليه حقه. وهو العدل في تدبيره، وتقديره {إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}. والحكم العدل الذي إليه الحكم في كل شيء فيحكم تعالى بشرعه، ويبين لعباده جميع الطرق التي يحكم بها بين المتخاصمين، ويفصل بين المتنازعين، من الطرق العادلة الحكيمة، ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ويحكم فيها بأحكام القضاء، والقدر، فيجري عليهم منها ما تقتضيه حكمته ويضع الأشياء مواضعها وينزلها منازلها، ويقضي بينهم يوم الجزاء، والحساب، فيقضي بينهم بالحق…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الحكم» ص185 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: توضيح الكافية الشافية (ص١٢٧) والحق الواضح المبين (ص٨٠) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الحكم»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «ومن أسمائه الحكم العدل الذي يحكم بين عباده في الدنيا والآخرة بعدله وقسطه… وهو العدل في تدبيره وتقديره».
31.اللَّطِيفُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾
سورة الأنعام، الآية 103 (6:103) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
ومن أسمائه الحسنى اللطيف: الذي لطف علمه حتى أدرك الخفايا، والخبايا، وما احتوت عليه الصدور، وما في الأراضي من خفايا البذور ولطف بأوليائه، وأصفيائه، فيسرهم لليسرى وجنبهم العسرى، وسهل لهم كل طريق يوصل إلى مرضاته وكرامته وحفظهم من كل سبب ووسيلة توصل إلى سخطه…
مقتطف الشرح
ومن أسمائه الحسنى اللطيف: الذي لطف علمه حتى أدرك الخفايا، والخبايا، وما احتوت عليه الصدور، وما في الأراضي من خفايا البذور ولطف بأوليائه، وأصفيائه، فيسرهم لليسرى وجنبهم العسرى، وسهل لهم كل طريق يوصل إلى مرضاته وكرامته وحفظهم من كل سبب ووسيلة توصل إلى سخطه، من طرق يشعرون بها، ومن طرق لا يشعرون بها، وقدر عليهم أموراً يكرهونها لينيلهم ما يحبون، فلطف بهم في أنفسهم فأجراهم على عوائده الجميلة، وصنائعه الكريمة، ولطف لهم في أمور خارجة عنهم لهم فيها كل خير وصلاح ونجاح، فاللطيف متقارب لمعاني الخبير، الرؤوف، الكريم
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «اللطيف» ص225 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: توضيح الكافية الشافية (ص١٢٣) والتفسير (٥/ ٦٢٥) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
32.الخَبِيرُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾
سورة الأنعام، الآية 103 (6:103) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الخبير العليم: هو الذي أحاط علمه بالظواهر، والبواطن، والإسرار، والإعلان، والواجبات، والمستحيلات، والممكنات.
مقتطف الشرح
الخبير العليم: هو الذي أحاط علمه بالظواهر، والبواطن، والإسرار، والإعلان، والواجبات، والمستحيلات، والممكنات. وبالعالم العلوي والسفلي، وبالماضي، والحاضر، والمستقبل، فلا يخفى عليه شيء من الأشياء. وهو العليم المحيط علمه بكل شيء: بالواجبات، والممتنعات، والممكنات، فيعلم تعالى نفسه الكريمه، ونعوته المقدسة، وأوصافه العظيمة، وهى الواجبات التي لا يمكن إلا وجودها، ويعلم الممتنعات حال امتناعها، ويعلم ما يترتب على وجودها لو وجدت كما قال تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} وقال تعالى: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ}…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الخبير» ص194-195 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
33.الحَلِيمُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِۦ مِنْ خِطْبَةِ ٱلنِّسَآءِ أَوْ أَكْنَنتُمْ فِىٓ أَنفُسِكُمْ ۚ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَـٰكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّآ أَن تَقُولُوا۟ قَوْلًا مَّعْرُوفًا ۚ وَلَا تَعْزِمُوا۟ عُقْدَةَ ٱلنِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْكِتَـٰبُ أَجَلَهُۥ ۚ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ فَٱحْذَرُوهُ ۚ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾
سورة البقرة، الآية 235 (2:235) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الحليم الذي له الحلم الكامل، والذي وسع حلمه أهل الكفر، والفسوق، والعصيان، ومنع عقوبته أن تحل بأهل الظلم عاجلاً، فهو يمهلهم ليتوبوا، ولا يهملهم إذا أصروا، واستمروا في طغيانهم، ولم ينيبوا
مقتطف الشرح
الحليم الذي له الحلم الكامل، والذي وسع حلمه أهل الكفر، والفسوق، والعصيان، ومنع عقوبته أن تحل بأهل الظلم عاجلاً، فهو يمهلهم ليتوبوا، ولا يهملهم إذا أصروا، واستمروا في طغيانهم، ولم ينيبوا
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الحليم» ص189 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٥٥ - ٥٦) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
34.العَظِيمُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ﴾
سورة البقرة، الآية 255 (2:255) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
العظيم الجامع فجميع صفات العظمة والكبرياء والمجد والبهاء الذي تحبه القلوب، وتعظمه الأرواح، ويعرف العارفون أن عظمة كل شيء، وإن جلت في الصفة، فإنها مضمحلة في جانب عظمة العلي العظيم.
مقتطف الشرح
العظيم الجامع فجميع صفات العظمة والكبرياء والمجد والبهاء الذي تحبه القلوب، وتعظمه الأرواح، ويعرف العارفون أن عظمة كل شيء، وإن جلت في الصفة، فإنها مضمحلة في جانب عظمة العلي العظيم. والله تعالى عظيم له كل وصف ومعنى يوجب التعظيم فلا يقدر مخلق أن يثني عليه كما ينبغي له ولا يحصى ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه وفوق ما يتثنى عليه عباده. واعلم أن معاني التعظيم الثابتة لله وحده نوعان: أحدهما: أنه موصوف بكل صفة كمال، وله من ذلك الكمال أكمله، وأعظمه وأوسعه، فله العلم المحيط، والقدرة النافذة، والكبرياء، والعظمة…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «العظيم» ص216-217 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٢٧ - ٢٨) وانظر: الكافية الشافية (ص١١٧) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
35.الغَفُورُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَآدَّ لِفَضْلِهِۦ ۚ يُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾
سورة يونس، الآية 107 (10:107) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
العفو الغفور الغفار: الذي لم يزل، ولا يزال بالعفو معروفاً، وبالغفران، والصفح عن عباده موصوفاً.
مقتطف الشرح
العفو الغفور الغفار: الذي لم يزل، ولا يزال بالعفو معروفاً، وبالغفران، والصفح عن عباده موصوفاً. كل أحد مضطر إلى عفوه، ومغفرته كما هو مضطر إلى رحمته، وكرمه وقد وعد بالمغفرة، والعفو لمن أتى بأسبابها قال تعالى: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى}
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «العفو» ص218 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٣) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «العفو»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «العفو الغفور الغفار: الذي لم يزل، ولا يزال بالعفو معروفاً، وبالغفران…».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
36.الشَّكُورُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِۦٓ ۚ إِنَّهُۥ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾
سورة فاطر، الآية 30 (35:30) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
ومن أسمائه تعالى الشاكر الشكور وهو الذي يشكر القليل من العمل الخالص النقي النافع، ويعفو عن الكثير من الزلل ولا يضيع أجر من أحسن عملا بل يضاعفه أضعافاً مضاعفة بغير عدٍ ولا حساب، ومن شكره أنه يجزي بالحسنة عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة…
مقتطف الشرح
ومن أسمائه تعالى الشاكر الشكور وهو الذي يشكر القليل من العمل الخالص النقي النافع، ويعفو عن الكثير من الزلل ولا يضيع أجر من أحسن عملا بل يضاعفه أضعافاً مضاعفة بغير عدٍ ولا حساب، ومن شكره أنه يجزي بالحسنة عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، وقد يجزئ الله العبد على العمل بأنواع من الثواب العاجل قبل الآجل، وليس عليه حق واجب بمقتضى أعمال العباد وإنما هو الذي أوجب الحق على نفسه كرماً منه وجوداً، والله لا يضيع أجر العاملين به إذا أحسنوا في أعمالهم واخلصوها لله تعالى…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الشاكر» ص210 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (١/ ١٨٥ و ٥/ ٦٣٠) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الشاكر»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «ومن أسمائه تعالى الشاكر الشكور وهو الذي يشكر القليل من العمل…».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
37.العَلِيُّ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ﴾
سورة البقرة، الآية 255 (2:255) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
من أسمائه الحسنى (العلي الأعلى) وذلك دال على أن جميع معاني العلو ثابتة لله من كل وجه، فله علو الذات
مقتطف الشرح
من أسمائه الحسنى (العلي الأعلى) وذلك دال على أن جميع معاني العلو ثابتة لله من كل وجه، فله علو الذات
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الأعلى» ص168 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٢٦) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الأعلى»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل يبدأ بـ«(العلي الأعلى) من أسمائه الحسنى وذلك دال على أن جميع معاني العلو ثابتة لله».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
38.الكَبِيرُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ ٱلْكَبِيرُ ٱلْمُتَعَالِ﴾
سورة الرعد، الآية 9 (13:9) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الكبير: الذي له الكبرياء في ذاته، وصفاته وله الكبرياء في قلوب أهل السماء، والأرض
مقتطف الشرح
الكبير: الذي له الكبرياء في ذاته، وصفاته وله الكبرياء في قلوب أهل السماء، والأرض
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الكبير» ص224 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٦/ ١٧١ و ٥/ ٦٢٢) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
39.الحَفِيظُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿وَمَا كَانَ لَهُۥ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَـٰنٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِٱلْـَٔاخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِى شَكٍّ ۗ وَرَبُّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ حَفِيظٌ﴾
سورة سبإ، الآية 21 (34:21) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الحفيظ: الذي حفظ ما خلقه، وأحاط علمه بما أوجده، وحفظ أولياءه من وقوعهم في الذنوب والهلكات.
مقتطف الشرح
الحفيظ: الذي حفظ ما خلقه، وأحاط علمه بما أوجده، وحفظ أولياءه من وقوعهم في الذنوب والهلكات. ولطف بهم في الحركات، والسكنات، وأحصى على العباد أعمالهم وجزاءها
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الحفيظ» ص182 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٥) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
40.المُقِيتُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿مَّن يَشْفَعْ شَفَـٰعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُۥ نَصِيبٌ مِّنْهَا ۖ وَمَن يَشْفَعْ شَفَـٰعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُۥ كِفْلٌ مِّنْهَا ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ مُّقِيتًا﴾
سورة النساء، الآية 85 (4:85) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
المقيت الذي أوصل إلى كل موجود مابه يقتات وأوصل إليها أرزاقها وصرفها كيف يشاء بحكمه وحمده
مقتطف الشرح
المقيت الذي أوصل إلى كل موجود مابه يقتات وأوصل إليها أرزاقها وصرفها كيف يشاء بحكمه وحمده
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «المقيت» ص239 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٥) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
41.الحَسِيبُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿وَٱبْتَلُوا۟ ٱلْيَتَـٰمَىٰ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغُوا۟ ٱلنِّكَاحَ فَإِنْ ءَانَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَٱدْفَعُوٓا۟ إِلَيْهِمْ أَمْوَٰلَهُمْ ۖ وَلَا تَأْكُلُوهَآ إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُوا۟ ۚ وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ ۖ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَٰلَهُمْ فَأَشْهِدُوا۟ عَلَيْهِمْ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيبًا﴾
سورة النساء، الآية 6 (4:6) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الحسيب: هو العليم بعباده، كافي المتوكلين، المجازي لعباده بالخير والشر بحسب حكمته وعلمه بدقيق اعمالهم وجليلها
مقتطف الشرح
الحسيب: هو العليم بعباده، كافي المتوكلين، المجازي لعباده بالخير والشر بحسب حكمته وعلمه بدقيق اعمالهم وجليلها
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الحسيب» ص182 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٥) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
42.الجَلِيلُ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَـٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ﴾
سورة الرحمن، الآية 27 (55:27) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: الوارد «ذُو الْجَلَالِ» مضافًا لا «الجليل» بصيغة الاسم.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» 177-178 — أورده اسمًا من أسماء الله وشرحه في كتابه الحق الواضح المبين (ص٢٩) — كما نقله جامع الكتاب في المدخل «الجليل» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «الجليل الكبير الذي له أوصاف الجلال؛ وهي أوصاف العظمة، والكبرياء ثابتة محققة لا يفوته منها وصف جلال وكمال»
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 2/249 — عدّه من الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار الحكم العدل الخافض الرافع المعز المذل العظيم الجليل الكبير الحسيب المجيد الوالي المتعالي مالك الملك المقسط الجامع إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك»
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة» 234 — عدّه من الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار المتكبر، الحكم، العدل، الخافض، الرافع، المعز، والمذل، العظيم، الجليل، الكبير، الحسيب، المجيد، الوالي، المتعالي، مالك الملك، المتسلط، الجامع، إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
بيان عن الدليل: لم نقف في القرآن ولا في حديث صحيح على وروده بصيغة الاسم، وسجّل جامع كتاب السعدي في حاشيته أنه لم يقف على دليل لصيغة الاسم؛ فالمعروض هنا نصُّ من عدّه من أهل العلم منسوبًا إلى قائله، لا دعوى ثبوت الاسم بصيغته في الوحي، وهذا الفارق لا يُعدّ خلافًا بين العلماء.
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الجليل الكبير الذي له أوصاف الجلال؛
مقتطف الشرح
الجليل الكبير الذي له أوصاف الجلال؛ وهي أوصاف العظمة، والكبرياء ثابتة محققة لا يفوته منها وصف جلال وكمال
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الجليل» ص177-178 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٢٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
43.الكَرِيمُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْإِنسَـٰنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ ٱلْكَرِيمِ﴾
سورة الإنفطار، الآية 6 (82:6) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الكريم: كثير الخير يعم به الشاكر، والكافر، إلا أن شكر نعمه داع للمزيد منها، وكفرها داع لزوالها
مقتطف الشرح
الكريم: كثير الخير يعم به الشاكر، والكافر، إلا أن شكر نعمه داع للمزيد منها، وكفرها داع لزوالها
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الكريم» ص225 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٥٨٠ و ٥/ ٦٢٢) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
44.الرَّقِيبُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَآ أَمَرْتَنِى بِهِۦٓ أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى كُنتَ أَنتَ ٱلرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ﴾
سورة المائدة، الآية 117 (5:117) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الرقيب والشهيد من أسمائه الحسنى وهما مترادفان، وكلاهما يدل على إحاطة سمع الله بالمسموعات وبصره بالمبصرات، وعلمه بجميع المعلومات الجليّة والخفية، وهو الرقيب على ما دار في الخواطر، وما تحركت به اللواحظ، ومن باب أولى الأفعال الظاهرة بالأركان.
مقتطف الشرح
الرقيب والشهيد من أسمائه الحسنى وهما مترادفان، وكلاهما يدل على إحاطة سمع الله بالمسموعات وبصره بالمبصرات، وعلمه بجميع المعلومات الجليّة والخفية، وهو الرقيب على ما دار في الخواطر، وما تحركت به اللواحظ، ومن باب أولى الأفعال الظاهرة بالأركان. والرقيب المطلع على ما أكنته الصدور، القائم على كل نفس بما كسبت، الذي حفظ المخلوقات وأجراها على أحسن نظام وأكمل تدبير
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الرقيب» ص207 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٥٨ - ٥٩) وانظر: توضيح الكافية الشافية (ص١٢٢) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
45.المُجِيبُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿۞ وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَـٰلِحًا ۚ قَالَ يَـٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُۥ ۖ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَٱسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوٓا۟ إِلَيْهِ ۚ إِنَّ رَبِّى قَرِيبٌ مُّجِيبٌ﴾
سورة هود، الآية 61 (11:61) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
من أسمائه المجيب لدعوة الداعين، وسؤال السائلين، وعباده المستجيبين، وإجابته نوعان: إجابة عامة لكل من دعاه دعاء عبادة أو دعاء مسألة قال تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} فدعاء المسألة يقول العبد اللهم أعطني كذا أو اللهم أدفع عني كذا…
مقتطف الشرح
من أسمائه المجيب لدعوة الداعين، وسؤال السائلين، وعباده المستجيبين، وإجابته نوعان: إجابة عامة لكل من دعاه دعاء عبادة أو دعاء مسألة قال تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} فدعاء المسألة يقول العبد اللهم أعطني كذا أو اللهم أدفع عني كذا، فهذا يقع من البر والفاجر، ويستجيب الله فيه لكل من دعاه بحسب الحالة المقتضية، وبحسب ما تقتضيه حكمته، وهذا يستدل به على كرم المولى وشمول إحسانه للبر والفاجر، ولا يدل بمجرده على حسن حال الداعي الذي أجيبت دعوته إن لم يقترن بذلك ما يدل عليه وعلى صدقه وتعين الحق معه، كسؤال الأنبياء ودعائهم لقومهم وعلى قومهم فيجيبهم الله، فإنه يدل على صدقهم فيما أخبروا به وكرامتهم على ربهم…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «المجيب» ص235-236 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٨ و ٦٢٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
46.الوَاسِعُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا۟ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ﴾
سورة البقرة، الآية 115 (2:115) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الواسع الصفات والنعوت ومتعلقاتها بحيث لا يحصى أحد ثناء عليه، بل هو كما اثنى على نفسه، واسع العظمة، والسلطان، والملك، واسع الفضل، والإحسان عظيم الجود والكرم
مقتطف الشرح
الواسع الصفات والنعوت ومتعلقاتها بحيث لا يحصى أحد ثناء عليه، بل هو كما اثنى على نفسه، واسع العظمة، والسلطان، والملك، واسع الفضل، والإحسان عظيم الجود والكرم
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الواسع» ص242 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٣١) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
47.الحَكِيمُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿قَالُوا۟ سُبْحَـٰنَكَ لَا عِلْمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْحَكِيمُ﴾
سورة البقرة، الآية 32 (2:32) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الحكيم هو الذي له الحكمة العليا في خلقه وأمره الذي أحسن كل شيء خلقه {وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}.
مقتطف الشرح
الحكيم هو الذي له الحكمة العليا في خلقه وأمره الذي أحسن كل شيء خلقه {وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}. فلا يخلق شيئاً عبثا، ولا يشرع شيئاً سدى، الذي له الحكم في الأولى، والآخرة، وله الأحكام الثلاثة لا يشاركه فيها مشارك، فيحكم بين عباده في شرعه، وفي قدره، وجزائه. والحكمة: وضع الأشياء مواضعها، وتنزيلها منازلها
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الحكيم» ص186 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢١) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
48.الوَدُودُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿وَهُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلْوَدُودُ﴾
سورة البروج، الآية 14 (85:14) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الودود هو المحب المحبوب بمعنى واد ومودود
مقتطف الشرح
الودود هو المحب المحبوب بمعنى واد ومودود
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الودود» ص242 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٦٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
49.المَجِيدُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿قَالُوٓا۟ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ ۖ رَحْمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُۥ عَلَيْكُمْ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ ۚ إِنَّهُۥ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ﴾
سورة هود، الآية 73 (11:73) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
المجيد الذي له المجد العظيم، والمجد هو عظمة الصفات، وسعتها فكل وصف من أوصافه عظيم شأنه فهو العليم الكامل في علمه، الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء، القدير الذي لا يعجزه شيء، الحليم الكامل في حلمه، الحكيم الكامل في حكمته إلى بقية أسمائه وصفاته
مقتطف الشرح
المجيد الذي له المجد العظيم، والمجد هو عظمة الصفات، وسعتها فكل وصف من أوصافه عظيم شأنه فهو العليم الكامل في علمه، الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء، القدير الذي لا يعجزه شيء، الحليم الكامل في حلمه، الحكيم الكامل في حكمته إلى بقية أسمائه وصفاته
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «المجيد» ص236-237 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٣٣) وانظر: التفسير (٥/ ٦٢٢) وتوضيح الكافية الشافية (١٨٨) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
50.البَاعِثُ
لم نقف على دليل أو نقل معتمد بعد
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى ٱلْقُبُورِ﴾
سورة الحج، الآية 7 (22:7) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد بصيغة الفعل «يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ» لا بصيغة الاسم.
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
بيان الحالة: لم نقف حتى الآن في المصادر المعتمدة (القرآن والسنة الصحيحة، وكتب ابن تيمية وابن القيم والسعدي وابن باز وابن عثيمين) على نص شرعي بصيغة الاسم ولا على نقل صريح عن عالم معتبر يعدّه اسمًا. هذا وصف لحالة البحث الحالية لا حكم بنفي الاسم، وبقي اللفظ في موضعه من السرد المتداول دون وصفه بالثبوت، ويُعرض معه الموضع القرآني ذو الصلة إن وُجد.
الشرح
لم نقف بعد على شرح لهذا الاسم في المصادر المعتمدة في منهج الموقع، فلا يُعرض له مقتطف شرح، ولا يُنقل عن غيرها. يبقى الاسم في موضعه من القائمة المشهورة، ويُحدَّث متى وُقف على نص معتمد.
51.الشَّهِيدُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلصَّـٰبِـِٔينَ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ وَٱلْمَجُوسَ وَٱلَّذِينَ أَشْرَكُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ﴾
سورة الحج، الآية 17 (22:17) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الشهيد أي: المطلع على جميع الأشياء سمع جميع الأصوات خفيها، وجليها وأبصر جميع الموجودات دقيقها، وجليلها صغيرها، وكبيرها، وأحاط علمه بكل شيء الذي شهد لعباده، وعلى عباده بما عملوه
مقتطف الشرح
الشهيد أي: المطلع على جميع الأشياء سمع جميع الأصوات خفيها، وجليها وأبصر جميع الموجودات دقيقها، وجليلها صغيرها، وكبيرها، وأحاط علمه بكل شيء الذي شهد لعباده، وعلى عباده بما عملوه
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الشهيد» ص211 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٨) انظر: الحق الواضح المبين (ص٥٨) وتوضيح الكافية الشافية (ص١٢٢) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
52.الحَقُّ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ وَأَنَّهُۥ يُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَأَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾
سورة الحج، الآية 6 (22:6) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الحق: في ذاته، وصفاته، فهو واجب الوجود كامل الصفات والنعوت، وجوده من لوازم ذاته، ولا وجود لشيء من الأشياء إلا به.
مقتطف الشرح
الحق: في ذاته، وصفاته، فهو واجب الوجود كامل الصفات والنعوت، وجوده من لوازم ذاته، ولا وجود لشيء من الأشياء إلا به. فهو الذي لم يزل، ولا يزال بالجلال، والجمال، والكمال، موصوفاً. ولم يزل ولا يزال بالإحسان معروفاً. فقوله حق، وفعله حق، ولقاؤه حق، ورسوله حق، وكتبه حق، ودينه هو الحق، وعبادته وحده لا شريك له هي الحق، وكل شيء إليه فهو حق {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} {وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الحق» ص184 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٧) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
53.الوَكِيلُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ إِنَّ ٱلنَّاسَ قَدْ جَمَعُوا۟ لَكُمْ فَٱخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَـٰنًا وَقَالُوا۟ حَسْبُنَا ٱللَّهُ وَنِعْمَ ٱلْوَكِيلُ﴾
سورة آل عمران، الآية 173 (3:173) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الوكيل: المتولي لتدبير خلقه بعلمه وكمال قدرته وشمول حكمته والذي تولى أولياءه فيسرهم لليسرى وجنبهم العسرى وكفاهم الأمور.
مقتطف الشرح
الوكيل: المتولي لتدبير خلقه بعلمه وكمال قدرته وشمول حكمته والذي تولى أولياءه فيسرهم لليسرى وجنبهم العسرى وكفاهم الأمور. فمن أتخذه وكيلاً كفاه. {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الوكيل» ص244 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٦) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
54.القَوِيُّ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿ٱللَّهُ لَطِيفٌۢ بِعِبَادِهِۦ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ ۖ وَهُوَ ٱلْقَوِىُّ ٱلْعَزِيزُ﴾
سورة الشورى، الآية 19 (42:19) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
فمعاني العزة الثلاث كلها كاملة لله العظيم عزة القوة الدال عليها من أسمائه القوي المتين، وهي وصفه العظيم الذي لا تنسب إليه قوة المخلوقات وإن عظمت، وعزة الامتناع فإنه هو الغني بذاته فلا يحتاج إلى أحد، ولا يبلغ العباد ضرة فيضرونه…
مقتطف الشرح
هذه الأسماء العظيمة معانيها متقاربة فهو تعالى كامل القوة عظيم القدرة شامل العزة {إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً}. العزيز الذي له العزة كلها عزة القوة، وعزة الغلبة وعزة الامتناع، فممتنع أن يناله أحد من المخلوقات وقهر جميع الموجودات، ودانت له الخليقة وخضعت لعظمته. فمعاني العزة الثلاث كلها كاملة لله العظيم عزة القوة الدال عليها من أسمائه القوي المتين، وهي وصفه العظيم الذي لا تنسب إليه قوة المخلوقات وإن عظمت، وعزة الامتناع فإنه هو الغني بذاته فلا يحتاج إلى أحد، ولا يبلغ العباد ضرة فيضرونه، ولا نفعه فينفعونه بل هو الضار النافع المعطي المانع، وعزة القهر والغلبة لكل الكائنات فهي كلها مقصورة لله خاضعة لعظمته منقادة لإرادته…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «العزيز» ص214-215 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «العزيز»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «عزة القوة الدال عليها من أسمائه القوي المتين، وهي وصفه العظيم…».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
55.المَتِينُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلرَّزَّاقُ ذُو ٱلْقُوَّةِ ٱلْمَتِينُ﴾
سورة الذاريات، الآية 58 (51:58) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
فمعاني العزة الثلاث كلها كاملة لله العظيم عزة القوة الدال عليها من أسمائه القوي المتين، وهي وصفه العظيم الذي لا تنسب إليه قوة المخلوقات وإن عظمت، وعزة الامتناع فإنه هو الغني بذاته فلا يحتاج إلى أحد، ولا يبلغ العباد ضرة فيضرونه…
مقتطف الشرح
هذه الأسماء العظيمة معانيها متقاربة فهو تعالى كامل القوة عظيم القدرة شامل العزة {إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً}. العزيز الذي له العزة كلها عزة القوة، وعزة الغلبة وعزة الامتناع، فممتنع أن يناله أحد من المخلوقات وقهر جميع الموجودات، ودانت له الخليقة وخضعت لعظمته. فمعاني العزة الثلاث كلها كاملة لله العظيم عزة القوة الدال عليها من أسمائه القوي المتين، وهي وصفه العظيم الذي لا تنسب إليه قوة المخلوقات وإن عظمت، وعزة الامتناع فإنه هو الغني بذاته فلا يحتاج إلى أحد، ولا يبلغ العباد ضرة فيضرونه، ولا نفعه فينفعونه بل هو الضار النافع المعطي المانع، وعزة القهر والغلبة لكل الكائنات فهي كلها مقصورة لله خاضعة لعظمته منقادة لإرادته…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «العزيز» ص214-215 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «العزيز»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «عزة القوة الدال عليها من أسمائه القوي المتين، وهي وصفه العظيم…».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
56.الوَلِيُّ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿وَهُوَ ٱلَّذِى يُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ مِنۢ بَعْدِ مَا قَنَطُوا۟ وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُۥ ۚ وَهُوَ ٱلْوَلِىُّ ٱلْحَمِيدُ﴾
سورة الشورى، الآية 28 (42:28) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
{وَهُوَ الْوَلِيُّ} الذي يتولى عباده بأنواع التدبير، ويتولى القيام بمصالح دينهم ودنياهم.
مقتطف الشرح
{وَهُوَ الْوَلِيُّ} الذي يتولى عباده بأنواع التدبير، ويتولى القيام بمصالح دينهم ودنياهم.
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»، موضع «تفسير سورة الشورى، الآية 28 ﴿وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ﴾» ص758 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
57.الحَمِيدُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿وَهُوَ ٱلَّذِى يُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ مِنۢ بَعْدِ مَا قَنَطُوا۟ وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُۥ ۚ وَهُوَ ٱلْوَلِىُّ ٱلْحَمِيدُ﴾
سورة الشورى، الآية 28 (42:28) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
فالحمد كثرة الصفات والخيرات، فهو الحميد لكثرة صفاته الحميدة
مقتطف الشرح
الحميد في ذاته، وأسمائه، وصفاته، وأفعاله، فله من الأسماء أحسنها، ومن الصفات أكملها، ومن الأفعال أتمها، وأحسنها، فإن أفعاله تعالى دائرة بين الفضل، والعدل. فالحمد كثرة الصفات والخيرات، فهو الحميد لكثرة صفاته الحميدة
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الحميد» ص190 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٧) و (١/ ٣١٣) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
58.المُحْصِي
لم نقف على دليل أو نقل معتمد بعد
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا۟ رِسَـٰلَـٰتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَىْءٍ عَدَدًۢا﴾
سورة الجن، الآية 28 (72:28) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد بصيغة الفعل «وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا» لا بصيغة الاسم.
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
بيان الحالة: لم نقف حتى الآن في المصادر المعتمدة (القرآن والسنة الصحيحة، وكتب ابن تيمية وابن القيم والسعدي وابن باز وابن عثيمين) على نص شرعي بصيغة الاسم ولا على نقل صريح عن عالم معتبر يعدّه اسمًا. هذا وصف لحالة البحث الحالية لا حكم بنفي الاسم، وبقي اللفظ في موضعه من السرد المتداول دون وصفه بالثبوت، ويُعرض معه الموضع القرآني ذو الصلة إن وُجد.
الشرح
لم نقف بعد على شرح لهذا الاسم في المصادر المعتمدة في منهج الموقع، فلا يُعرض له مقتطف شرح، ولا يُنقل عن غيرها. يبقى الاسم في موضعه من القائمة المشهورة، ويُحدَّث متى وُقف على نص معتمد.
59.المُبْدِىءُ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿إِنَّهُۥ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾
سورة البروج، الآية 13 (85:13) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد بصيغة الفعل «يُبْدِئُ» لا بصيغة الاسم.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» 235 — أورده اسمًا من أسماء الله وشرحه في فصل أسماء الله الحسنى الذي ختم به تفسيره «تيسير الكريم الرحمن» (٥/ ٦٢٨ و ٦٢٩) — كما نقله جامع الكتاب في المدخل «المبدئ» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «المبدئ المعيد قال الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} ابتدأ خلقهم ليبلوهم أيهم أحسن عملاً ثم يعيدهم ليجزي الذين أحسنوا بالحسنى ويجزئ المسيئين بإسأتهم. وكذلك هو الذي يبدأ إيجاد المخلوقات شيئاً فشيئاً ثم يعيدها كل وقت»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
بيان عن الدليل: لم نقف في القرآن ولا في حديث صحيح على وروده بصيغة الاسم، وسجّل جامع كتاب السعدي في حاشيته أنه لم يقف على دليل لصيغة الاسم؛ فالمعروض هنا نصُّ من عدّه من أهل العلم منسوبًا إلى قائله، لا دعوى ثبوت الاسم بصيغته في الوحي، وهذا الفارق لا يُعدّ خلافًا بين العلماء.
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
المبدئ المعيد قال الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} ابتدأ خلقهم ليبلوهم أيهم أحسن عملاً ثم يعيدهم ليجزي الذين أحسنوا بالحسنى ويجزئ المسيئين بإسأتهم.
مقتطف الشرح
المبدئ المعيد قال الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} ابتدأ خلقهم ليبلوهم أيهم أحسن عملاً ثم يعيدهم ليجزي الذين أحسنوا بالحسنى ويجزئ المسيئين بإسأتهم. وكذلك هو الذي يبدأ إيجاد المخلوقات شيئاً فشيئاً ثم يعيدها كل وقت
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «المبدئ» ص235 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٨ و ٦٢٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
60.المُعِيدُ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿إِنَّهُۥ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾
سورة البروج، الآية 13 (85:13) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد بصيغة الفعل «وَيُعِيدُ» لا بصيغة الاسم.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» 235 — أورده اسمًا من أسماء الله وشرحه في فصل أسماء الله الحسنى الذي ختم به تفسيره «تيسير الكريم الرحمن» (٥/ ٦٢٨ و ٦٢٩) — كما نقله جامع الكتاب في المدخل «المبدئ» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «المبدئ المعيد قال الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} ابتدأ خلقهم ليبلوهم أيهم أحسن عملاً ثم يعيدهم ليجزي الذين أحسنوا بالحسنى ويجزئ المسيئين بإسأتهم. وكذلك هو الذي يبدأ إيجاد المخلوقات شيئاً فشيئاً ثم يعيدها كل وقت»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
بيان عن الدليل: لم نقف في القرآن ولا في حديث صحيح على وروده بصيغة الاسم، وسجّل جامع كتاب السعدي في حاشيته أنه لم يقف على دليل لصيغة الاسم؛ فالمعروض هنا نصُّ من عدّه من أهل العلم منسوبًا إلى قائله، لا دعوى ثبوت الاسم بصيغته في الوحي، وهذا الفارق لا يُعدّ خلافًا بين العلماء.
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
المبدئ المعيد قال الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} ابتدأ خلقهم ليبلوهم أيهم أحسن عملاً ثم يعيدهم ليجزي الذين أحسنوا بالحسنى ويجزئ المسيئين بإسأتهم.
مقتطف الشرح
المبدئ المعيد قال الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} ابتدأ خلقهم ليبلوهم أيهم أحسن عملاً ثم يعيدهم ليجزي الذين أحسنوا بالحسنى ويجزئ المسيئين بإسأتهم. وكذلك هو الذي يبدأ إيجاد المخلوقات شيئاً فشيئاً ثم يعيدها كل وقت
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «المبدئ» ص235 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٨ و ٦٢٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «المبدئ»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «المبدئ المعيد قال الله تعالى: ﴿وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده﴾ ابتدأ خلقهم ليبلوهم… ثم يعيدهم ليجزي».
61.المُحْيِي
مختلف في عدّه اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿فَٱنظُرْ إِلَىٰٓ ءَاثَـٰرِ رَحْمَتِ ٱللَّهِ كَيْفَ يُحْىِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾
سورة الروم، الآية 50 (30:50) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد مضافًا «لَمُحْيِ الْمَوْتَىٰ» لا مفردًا معرّفًا؛ اختلف أهل العلم في عدّه اسمًا.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «مفتاح دار السعادة (ط. عطاءات العلم)» 1/6 — عدّه صراحة من أسمائه الحسنى: «فمن أسمائه: الغفور، الرحيم… الخافض، الرافع، المعز، المذل، المحيي، المميت، الوارث، الصبور» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «فإنه سبحانه له الأسماءُ الحسنى؛ فمِن أسمائه: الغفور، الرحيم، العَفُوُّ، الحليم، الخافض، الرافع، المُعِزُّ، المُذِلُّ، المُحْيِي، المميت، الوارث، الصَّبور ؛ ولا بدَّ من ظهور أثر هذه الأسماء»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
من نفى عدّه اسمًا (بنصه)
- «المحيي» صفة فعل من أفعال الله وليس من الأسماء (ابن عثيمين)
  «المحيي ليس من أسماء الله، من أسماء الله الحي، أم المحيي فهو صفة فعل من أفعال الله، قال الله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [غافر:٦٨] ، فالمحيي اسم فاعل من أحيا، فهو من صفات الأفعال وليس من الأسماء»
  محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «لقاء الباب المفتوح» 12/20 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
  منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
خلاصة المقتطف (بلفظ ابن عثيمين)
لأن الله سبحانه وتعالى هو المحيي المميت فهو المحيي يحيي من شاء وهو المميت يميت من يشاء
مقتطف الشرح
لأن الله سبحانه وتعالى هو المحيي المميت فهو المحيي يحيي من شاء وهو المميت يميت من يشاء
محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «شرح رياض الصالحين»، موضع «باب ما يقوله عند نومه واستيقاظه — حديث «باسمك اللهم أحيا وأموت»» 5/526 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ من أئمة أهل السنة المعاصرين في تقرير الأسماء والصفات على منهج السلف
الموضع بيان لمعنى «المحيي المميت» في شرح حديث النوم، وليس نصًا في إثبات الاسمية؛ وقد نصّ ابن عثيمين في موضع آخر على أن «المحيي» صفة فعل لا اسم (النص على بطاقة المحيي).
62.المُمِيتُ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْىِۦ وَنُمِيتُ وَنَحْنُ ٱلْوَٰرِثُونَ﴾
سورة الحجر، الآية 23 (15:23) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد بصيغة الفعل «وَنُمِيتُ» لا بصيغة الاسم.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «مفتاح دار السعادة (ط. عطاءات العلم)» 1/6 — عدّه صراحة من أسمائه الحسنى: «فمن أسمائه: الغفور، الرحيم… الخافض، الرافع، المعز، المذل، المحيي، المميت، الوارث، الصبور» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «فإنه سبحانه له الأسماءُ الحسنى؛ فمِن أسمائه: الغفور، الرحيم، العَفُوُّ، الحليم، الخافض، الرافع، المُعِزُّ، المُذِلُّ، المُحْيِي، المميت، الوارث، الصَّبور ؛ ولا بدَّ من ظهور أثر هذه الأسماء»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
بيان عن الدليل: قرين «المحيي» في العدّ؛ نصّ ابن عثيمين على أن «المحيي» صفة فعل لا اسم (النص على بطاقة المحيي)، ولم نقف على نص له في «المميت» بعينه، وعدّه ابن القيم من الأسماء كما هو منقول أدناه.
خلاصة المقتطف (بلفظ ابن عثيمين)
لأن الله سبحانه وتعالى هو المحيي المميت فهو المحيي يحيي من شاء وهو المميت يميت من يشاء
مقتطف الشرح
لأن الله سبحانه وتعالى هو المحيي المميت فهو المحيي يحيي من شاء وهو المميت يميت من يشاء
محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «شرح رياض الصالحين»، موضع «باب ما يقوله عند نومه واستيقاظه — حديث «باسمك اللهم أحيا وأموت»» 5/526 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ من أئمة أهل السنة المعاصرين في تقرير الأسماء والصفات على منهج السلف
الموضع بيان لمعنى «المحيي المميت» في شرح حديث النوم، وليس نصًا في إثبات الاسمية؛ وقد نصّ ابن عثيمين في موضع آخر على أن «المحيي» صفة فعل لا اسم (النص على بطاقة المحيي).
63.الحَيُّ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ﴾
سورة البقرة، الآية 255 (2:255) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الحي القيوم كامل الحياة والقائم بنفسه.
مقتطف الشرح
الحي القيوم كامل الحياة والقائم بنفسه. القيوم لأهل السماوات والأرض القائم بتدبيرهم وأرزاقهم وجميع أحوالهم فالحي: الجامع لصفات الذات، والقيوم: الجامع لصفات الأفعال وجمعهما في غاية المناسبة كما جمعهما الله في عدة مواضع من كتابه كقوله: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم}
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الحي» ص191 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: توضيح الكافية الشافية (ص٢٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
64.القَيُّومُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ﴾
سورة البقرة، الآية 255 (2:255) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الحي القيوم كامل الحياة والقائم بنفسه.
مقتطف الشرح
الحي القيوم كامل الحياة والقائم بنفسه. القيوم لأهل السماوات والأرض القائم بتدبيرهم وأرزاقهم وجميع أحوالهم فالحي: الجامع لصفات الذات، والقيوم: الجامع لصفات الأفعال وجمعهما في غاية المناسبة كما جمعهما الله في عدة مواضع من كتابه كقوله: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم}
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الحي» ص191 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: توضيح الكافية الشافية (ص٢٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الحي»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «الحي القيوم… والقيوم: الجامع لصفات الأفعال».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
65.الوَاجِدُ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
لم نجد له في هذا الجرد موضعًا في الكتاب أو السنة الصحيحة لا بصيغة الاسم ولا بأصله؛ فالمعروض قولُ من عدّه من العلماء منسوبًا إليه أدناه.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «مدارج السالكين (ط. عطاءات العلم)» 4/394 — نصّ على دخوله في أسمائه سبحانه وشرحه (الموضع «منزلة الوجد — «هل الواجد من أسماء الله تعالى»») · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وأمّا الواجد في أسمائه سبحانه فهو بمعنى ذو الوجد والغنى، وهو ضدُّ الفاقد، وهو كالمُوسِع ذي السّعة، قال تعالى: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} [الذاريات: ٤٧] ، أي ذو سعةٍ وقدرةٍ وملكٍ، كما قال تعالى: {وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ} [البقرة: ٢٣٦] . ودخل في أسمائه سبحانه الواجد دون الموجد، فإنّ الموجد صفة فعلٍ، وهو مُعطِي الوجود»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
خلاصة المقتطف (بلفظ ابن القيم)
وأمّا الواجد في أسمائه سبحانه فهو بمعنى ذو الوجد والغنى، وهو ضدُّ الفاقد، وهو كالمُوسِع ذي السّعة، قال تعالى: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} [الذاريات: ٤٧] ، أي ذو سعةٍ وقدرةٍ وملكٍ…
مقتطف الشرح
وأمّا الواجد في أسمائه سبحانه فهو بمعنى ذو الوجد والغنى، وهو ضدُّ الفاقد، وهو كالمُوسِع ذي السّعة، قال تعالى: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} [الذاريات: ٤٧] ، أي ذو سعةٍ وقدرةٍ وملكٍ، كما قال تعالى: {وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ} [البقرة: ٢٣٦] . ودخل في أسمائه سبحانه الواجد دون الموجد، فإنّ الموجد صفة فعلٍ، وهو مُعطِي الوجود
ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «مدارج السالكين (ط. عطاءات العلم)»، موضع «منزلة الوجد — «هل الواجد من أسماء الله تعالى»» 4/394 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ تلميذ ابن تيمية وعلى منهجه في الأسماء والصفات
66.المَاجِدُ
لم نقف على دليل أو نقل معتمد بعد
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
لم نجد له في هذا الجرد موضعًا في الكتاب أو السنة الصحيحة لا بصيغة الاسم ولا بأصله.
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
بيان الحالة: لم نقف حتى الآن في المصادر المعتمدة (القرآن والسنة الصحيحة، وكتب ابن تيمية وابن القيم والسعدي وابن باز وابن عثيمين) على نص شرعي بصيغة الاسم ولا على نقل صريح عن عالم معتبر يعدّه اسمًا. هذا وصف لحالة البحث الحالية لا حكم بنفي الاسم، وبقي اللفظ في موضعه من السرد المتداول دون وصفه بالثبوت، ويُعرض معه الموضع القرآني ذو الصلة إن وُجد.
الشرح
لم نقف بعد على شرح لهذا الاسم في المصادر المعتمدة في منهج الموقع، فلا يُعرض له مقتطف شرح، ولا يُنقل عن غيرها. يبقى الاسم في موضعه من القائمة المشهورة، ويُحدَّث متى وُقف على نص معتمد.
67.الوَاحِدُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿قُلْ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ قُلِ ٱللَّهُ ۚ قُلْ أَفَٱتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِۦٓ أَوْلِيَآءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلْأَعْمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِى ٱلظُّلُمَـٰتُ وَٱلنُّورُ ۗ أَمْ جَعَلُوا۟ لِلَّهِ شُرَكَآءَ خَلَقُوا۟ كَخَلْقِهِۦ فَتَشَـٰبَهَ ٱلْخَلْقُ عَلَيْهِمْ ۚ قُلِ ٱللَّهُ خَـٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ وَهُوَ ٱلْوَٰحِدُ ٱلْقَهَّـٰرُ﴾
سورة الرعد، الآية 16 (13:16) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الواحد الأحد هو الذي توحّد بجميع الكمالات، وتفرّد بكل كمال، ومجد وجلال، وجمال، وحمد، وحكمة، ورحمة، وغيرها من صفات الكمال فليس له فيها مثيل ولا نظير، ولا مناسب بوجه من الوجوه فهو الأحد في حياته، وقيوميته، وعلمه، وقدرته، وعظمته، وجلاله، وجماله، وحمده، وحكمته…
مقتطف الشرح
الواحد الأحد هو الذي توحّد بجميع الكمالات، وتفرّد بكل كمال، ومجد وجلال، وجمال، وحمد، وحكمة، ورحمة، وغيرها من صفات الكمال فليس له فيها مثيل ولا نظير، ولا مناسب بوجه من الوجوه فهو الأحد في حياته، وقيوميته، وعلمه، وقدرته، وعظمته، وجلاله، وجماله، وحمده، وحكمته، ورحمته، وغيرها من صفاته، موصوف بغاية الكمال، ونهايته من كل صفة من هذه الصفات فيجب على العبيد توحيده، عقداً، وقولاً، وعملاً، بأن يعترفوا بكماله المطلق، وتفرده بالوحدانية، ويفردوه بأنواع العبادة
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الأحد» ص167 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٠،٦٢١) وانظر بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع =الأخبار (ص١٦٥) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الأحد»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «الواحد الأحد هو الذي توحّد بجميع الكمالات».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
68.الصَّمَدُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ﴾
سورة الإخلاص، الآية 2 (112:2) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الصمد: أي الرب الكامل والسيد، العظيم، الذي لم يبق صفة كمال إلا اتصف بها، ووصف بغايتها، وكمالها بحيث لا تحيط الخلائق ببعض تلك الصفات بقلوبهم، ولا تعبر عنها ألسنتهم وهو المصمود إليه…
مقتطف الشرح
الصمد: أي الرب الكامل والسيد، العظيم، الذي لم يبق صفة كمال إلا اتصف بها، ووصف بغايتها، وكمالها بحيث لا تحيط الخلائق ببعض تلك الصفات بقلوبهم، ولا تعبر عنها ألسنتهم وهو المصمود إليه، المقصود في جميع الحوائج والنوائب {يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ}. فهو الغني بذاته، وجميع الكائنات فقيرة إليه بذاتهم: في إيجادهم، وأعدادهم، وإمدادهم بكل ما هم محتاجون إليه من جميع الوجوه ليس لأحد منها غنى مثقال ذرة، في كل حالة من أحوالها. والصمد: هو الذي تقصده الخلائق كلها في جميع حاجاتها وأحوالها وضروراتها لما له من الكمال المطلق في ذاته وصفاته، وأسمائه وأفعاله
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الصمد» ص212-213 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢١) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
69.القَادِرُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿قُلْ هُوَ ٱلْقَادِرُ عَلَىٰٓ أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ ۗ ٱنظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ ٱلْـَٔايَـٰتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ﴾
سورة الأنعام، الآية 65 (6:65) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
أي: هو تعالى قادر على إرسال العذاب إليكم من كل جهة.
مقتطف الشرح
{قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ * وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ * لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} . أي: هو تعالى قادر على إرسال العذاب إليكم من كل جهة. {مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ} أي: يخلطكم {شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} أي: في الفتنة، وقتل بعضكم بعضا. فهو قادر على ذلك كله
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»، موضع «تفسير سورة الأنعام، الآية 65 ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا﴾» ص260 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
70.المُقْتَدِرُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَـٰتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَـٰهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ﴾
سورة القمر، الآية 42 (54:42) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ ابن عثيمين)
لأَنَّ المُقتَدِرَ أَبلَغُ مِنَ القَادِر، فإِنَّ زيَادَةَ المَبْنَى تَدُلُّ عَلَى زِيَادَةِ المَعْنَى، فهُوَ أبلَغُ مِنَ القَادِر
مقتطف الشرح
لأَنَّ المُقتَدِرَ أَبلَغُ مِنَ القَادِر، فإِنَّ زيَادَةَ المَبْنَى تَدُلُّ عَلَى زِيَادَةِ المَعْنَى، فهُوَ أبلَغُ مِنَ القَادِر
محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «تفسير العثيمين: الزخرف»، موضع «تفسير سورة الزخرف، الآية 42 ﴿فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ﴾ — الفرق بين المقتدر والقادر» ص162 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ من أئمة أهل السنة المعاصرين في تقرير الأسماء والصفات على منهج السلف
الموضع يبين معنى «المقتدر» والفرق بينه وبين «القادر» عند آية الزخرف؛ والاسم ثابت بالقرآن بصيغته (القمر 42، 55).
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
71.المُقَدِّمُ
يُذكر مقترنًا بـالمؤخر
ثابت بالسنة الصحيحة
الدليل (بصيغة الاسم)
«اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ ... فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ»
صحيح البخاري (1120) عن عبد الله بن عباس · المعروض مقتطف دال من الحديث · الدرجة: صحيح؛ أخرجه البخاري (1120) · صفحة المصدر · اطُّلع عليه 2026-09-12
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
المقدم والمؤخر من أسمائه الحسنى المزدوجة المتقابلة التي لا يطلق واحد بمفرده على الله إلا مقروناً بالآخر فإن الكمال من اجتماعهما فهو تعالى المقدم لمن شاء والمؤخر لمن شاء بحكمته.
مقتطف الشرح
المقدم والمؤخر من أسمائه الحسنى المزدوجة المتقابلة التي لا يطلق واحد بمفرده على الله إلا مقروناً بالآخر فإن الكمال من اجتماعهما فهو تعالى المقدم لمن شاء والمؤخر لمن شاء بحكمته. وهذا التقديم يكون كونياً كتقديم بعض المخلوقات على بعض وتأخير بعضها على بعض، وكتقديم الأسباب على مسبباتها والشروط على مشروطاتها. وأنواع التقديم والتأخير في الخلق، والتقدير بحر لا ساحل له، ويكون شرعياً كما فضل الأنبياء على الخلق، وفضل بعضهم على بعض، وفضل بعض عباده على بعض، وقدمهم في العلم، والإيمان، والعمل، والأخلاق، وسائر الأوصاف، وأخر من أخر منهم بشيء من ذلك وكل هذا تبع لحكمته وهذان الوصفان وما أشبههما من الصفات الذاتية لكونهما قائمين بالله والله متصف بهما…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «المقدم» ص238 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص١٠٠ - ١٠١) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16) · الدليل حديث «أنت المقدم وأنت المؤخر».
72.المُؤَخِّرُ
يُذكر مقترنًا بـالمقدم
ثابت بالسنة الصحيحة
الدليل (بصيغة الاسم)
«اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ ... فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ»
صحيح البخاري (1120) عن عبد الله بن عباس · المعروض مقتطف دال من الحديث · الدرجة: صحيح؛ أخرجه البخاري (1120) · صفحة المصدر · اطُّلع عليه 2026-09-12
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
المقدم والمؤخر من أسمائه الحسنى المزدوجة المتقابلة التي لا يطلق واحد بمفرده على الله إلا مقروناً بالآخر فإن الكمال من اجتماعهما فهو تعالى المقدم لمن شاء والمؤخر لمن شاء بحكمته.
مقتطف الشرح
المقدم والمؤخر من أسمائه الحسنى المزدوجة المتقابلة التي لا يطلق واحد بمفرده على الله إلا مقروناً بالآخر فإن الكمال من اجتماعهما فهو تعالى المقدم لمن شاء والمؤخر لمن شاء بحكمته. وهذا التقديم يكون كونياً كتقديم بعض المخلوقات على بعض وتأخير بعضها على بعض، وكتقديم الأسباب على مسبباتها والشروط على مشروطاتها. وأنواع التقديم والتأخير في الخلق، والتقدير بحر لا ساحل له، ويكون شرعياً كما فضل الأنبياء على الخلق، وفضل بعضهم على بعض، وفضل بعض عباده على بعض، وقدمهم في العلم، والإيمان، والعمل، والأخلاق، وسائر الأوصاف، وأخر من أخر منهم بشيء من ذلك وكل هذا تبع لحكمته وهذان الوصفان وما أشبههما من الصفات الذاتية لكونهما قائمين بالله والله متصف بهما…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «المقدم» ص238 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص١٠٠ - ١٠١) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «المقدم»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «المقدم والمؤخر من أسمائه الحسنى المزدوجة… فهو تعالى المقدم لمن شاء والمؤخر لمن شاء بحكمته».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16) · كسابقه.
73.الأَوَّلُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْـَٔاخِرُ وَٱلظَّـٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ﴾
سورة الحديد، الآية 3 (57:3) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
فسرها النبي صلى الله عليه وسلم تفسيراً كاملاً واضحاً فقال: أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء إلى آخر الحديث. ففسر كل اسم بكل معناه، ونفى عنه كل ما يضاده وينافيه
مقتطف الشرح
فسرها النبي صلى الله عليه وسلم تفسيراً كاملاً واضحاً فقال: أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء إلى آخر الحديث. ففسر كل اسم بكل معناه، ونفى عنه كل ما يضاده وينافيه
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الأول» ص169 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٢٥) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
74.الآخِرُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْـَٔاخِرُ وَٱلظَّـٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ﴾
سورة الحديد، الآية 3 (57:3) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
فسرها النبي صلى الله عليه وسلم تفسيراً كاملاً واضحاً فقال: أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء إلى آخر الحديث. ففسر كل اسم بكل معناه، ونفى عنه كل ما يضاده وينافيه
مقتطف الشرح
فسرها النبي صلى الله عليه وسلم تفسيراً كاملاً واضحاً فقال: أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء إلى آخر الحديث. ففسر كل اسم بكل معناه، ونفى عنه كل ما يضاده وينافيه
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الأول» ص169 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٢٥) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الأول»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — السعدي ينقل تفسير النبي ﷺ: «وأنت الآخر فليس بعدك شيء» ويقول: «ففسر كل اسم بكل معناه».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
75.الظَّاهِرُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْـَٔاخِرُ وَٱلظَّـٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ﴾
سورة الحديد، الآية 3 (57:3) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
فسرها النبي صلى الله عليه وسلم تفسيراً كاملاً واضحاً فقال: أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء إلى آخر الحديث. ففسر كل اسم بكل معناه، ونفى عنه كل ما يضاده وينافيه
مقتطف الشرح
فسرها النبي صلى الله عليه وسلم تفسيراً كاملاً واضحاً فقال: أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء إلى آخر الحديث. ففسر كل اسم بكل معناه، ونفى عنه كل ما يضاده وينافيه
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الأول» ص169 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٢٥) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الأول»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — السعدي ينقل تفسير النبي ﷺ: «وأنت الظاهر فليس فوقك شيء».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
76.البَاطِنُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْـَٔاخِرُ وَٱلظَّـٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ﴾
سورة الحديد، الآية 3 (57:3) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
فسرها النبي صلى الله عليه وسلم تفسيراً كاملاً واضحاً فقال: أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء إلى آخر الحديث. ففسر كل اسم بكل معناه، ونفى عنه كل ما يضاده وينافيه
مقتطف الشرح
فسرها النبي صلى الله عليه وسلم تفسيراً كاملاً واضحاً فقال: أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء إلى آخر الحديث. ففسر كل اسم بكل معناه، ونفى عنه كل ما يضاده وينافيه
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الأول» ص169 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٢٥) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الأول»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — السعدي ينقل تفسير النبي ﷺ: «وأنت الباطن فليس دونك شيء».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
77.الوَالِي
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿لَهُۥ مُعَقِّبَـٰتٌ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍ سُوٓءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ﴾
سورة الرعد، الآية 11 (13:11) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد نكرةً في سياق النفي «وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ»؛ اختلف أهل العلم في عدّه اسمًا.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» 234 — أورده اسمًا من أسماء الله وشرحه في الموضع المنقول — كما نقله جامع الكتاب في المدخل «الملك المالك — الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك (الحق الواضح المبين ص104)» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وهو الآمر الناهي المعز المذل الذي يصرف أمور عباده كما يحب، ويقلبهم كما يشاء، وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار المتكبر، الحكم، العدل، الخافض، الرافع، المعز، والمذل، العظيم، الجليل، الكبير، الحسيب، المجيد، الوالي، المتعالي، مالك الملك، المتسلط، الجامع، إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك»
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 2/249 — عدّه من الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار الحكم العدل الخافض الرافع المعز المذل العظيم الجليل الكبير الحسيب المجيد الوالي المتعالي مالك الملك المقسط الجامع إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
وهو الآمر الناهي المعز المذل الذي يصرف أمور عباده كما يحب، ويقلبهم كما يشاء، وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار المتكبر، الحكم، العدل، الخافض، الرافع، المعز، والمذل، العظيم، الجليل، الكبير، الحسيب، المجيد، الوالي، المتعالي…
مقتطف الشرح
وهو الآمر الناهي المعز المذل الذي يصرف أمور عباده كما يحب، ويقلبهم كما يشاء، وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار المتكبر، الحكم، العدل، الخافض، الرافع، المعز، والمذل، العظيم، الجليل، الكبير، الحسيب، المجيد، الوالي، المتعالي، مالك الملك، المتسلط، الجامع، إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الملك المالك — الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك (الحق الواضح المبين ص104)» ص234 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
النص يعدّ «الوالي» ضمن الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك ويبين معناها إجمالًا، ولا يفرده بشرح مستقل؛ ولم نقف على شرح مفرد له في المصادر المعتمدة.
78.المُتَعَالِ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ ٱلْكَبِيرُ ٱلْمُتَعَالِ﴾
سورة الرعد، الآية 9 (13:9) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
{عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ} في ذاته وأسمائه وصفاته {الْمُتَعَالِ} على جميع خلقه بذاته وقدرته وقهره.
مقتطف الشرح
{عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ} في ذاته وأسمائه وصفاته {الْمُتَعَالِ} على جميع خلقه بذاته وقدرته وقهره.
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»، موضع «تفسير سورة الرعد، الآية 9 ﴿الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾» ص414 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
79.البَرُّ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ ۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْبَرُّ ٱلرَّحِيمُ﴾
سورة الطور، الآية 28 (52:28) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
من أسمائه تعالى: البر الوهاب الكريم الذي شمل الكائنات بأسرها ببره، وهباته، وكرمه، فهو مولى الجميل، ودائم الإحسان، وواسع المواهب، وصفه البر وآثار هذا الوصف جميع النعم الظاهرة، والباطنة، فلا يستغني مخلوق عن إحسانه وبره طرفة عين، وتدل هذه الأسماء على سعة رحمته…
مقتطف الشرح
من أسمائه تعالى: البر الوهاب الكريم الذي شمل الكائنات بأسرها ببره، وهباته، وكرمه، فهو مولى الجميل، ودائم الإحسان، وواسع المواهب، وصفه البر وآثار هذا الوصف جميع النعم الظاهرة، والباطنة، فلا يستغني مخلوق عن إحسانه وبره طرفة عين، وتدل هذه الأسماء على سعة رحمته، ومواهبه التي عم بها جميع الوجود بحسب ما تقتضيه حكمته. وإحسانه عام وخاص: فالعام المذكور في قوله: {رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً} و {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء} {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ}. وهذا يشترك فيه البر، والفاجر، وأهل السماء، وأهل الأرض، والمكلفون، وغيرهم…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «البرّ» ص173 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
80.التَّوَّابُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَـٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ﴾
سورة البقرة، الآية 37 (2:37) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
التواب الذي لم يزل يتوب على التائبين، ويغفر ذنوب المنيبين فكل من تاب إلى الله توبة نصوحا تاب الله عليه.
مقتطف الشرح
التواب الذي لم يزل يتوب على التائبين، ويغفر ذنوب المنيبين فكل من تاب إلى الله توبة نصوحا تاب الله عليه. وتوبته على عبده نوعان: أحدهما: أنه يوقع في قلب عبده التوبة إليه، والإنابة إليه، فيقوم بالتوبة وشروطها من الإقلاع عن المعاصي، والندم على فعلها، والعزم على أن لا يعود إليها، وإستبدالها بعمل صالح. والثاني: توبته على عبده بقبولها وإجابتها، ومحو الذنوب بها فإن التوبة النصوح تجب ما قبلها
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «التواب» ص176 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
81.المُنْتَقِمُ
مختلف في عدّه اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَـٰتِ رَبِّهِۦ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَآ ۚ إِنَّا مِنَ ٱلْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ﴾
سورة السجدة، الآية 22 (32:22) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد بصيغة الجمع «مُنتَقِمُونَ»، وفي آل عمران 4 «ذُو انتِقَامٍ»؛ لا يرد مفردًا معرّفًا.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 1/167 — عدّه من أسمائه تعالى مقرونًا بمقابله «المنتقم العفو»، ونصّ على أنه لا يُفرد عن مقابله · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «أن أسماءه تعالى منها ما يطلق عليه مفردا ومقترنا بغيره وهو غالب الأسماء فالقدير والسميع والبصير والعزيز والحكيم وهذا يسوغ أن يدعى به مفردا ومقترنا بغيره فتقول: يا عزيز يا حليم يا غفور يا رحيم وأن يفرد كل اسم وكذلك في الثناء عليه والخبر عنه بما يسوغ لك الإفراد والجمع ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله فإنه مقرون بالمعطي والنافع والعفو فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو المعز المذل لأن الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله لأنه يراد به أنه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما وأما أن يثنى عليه بمجرد المنع والانتقام والإضرار فلا يسوغ فهذه الأسماء المزدوجة تجري الأسماء منها مجرى الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض فهي وإن تعددت جارية مجرى الاسم الواحد ولذلك لم تجيء مفردة ولم تطلق عليه إلا مقترنة فاعلمه فلو قلت: يا مذل يا ضار يا مانع وأخبرت بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتى تذكر مقابلها»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
من نفى عدّه اسمًا (بنصه)
- «المنتقم» ليس من الأسماء الثابتة عن النبي ﷺ وإنما جاء في القرآن مقيدًا
  «وَاسْمُ " الْمُنْتَقِمِ " لَيْسَ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى الثَّابِتَةِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ مُقَيَّدًا كَقَوْلِهِ تَعَالَى {إنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} وَقَوْلِهِ {إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ} وَالْحَدِيثُ الَّذِي فِي عَدَدِ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى الَّذِي يُذْكَرُ فِيهِ الْمُنْتَقِمُ فَذُكِرَ فِي سِيَاقِهِ {الْبَرُّ التَّوَّابُ الْمُنْتَقِمُ الْعَفُوُّ الرَّءُوفُ} لَيْسَ هُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ هَذَا ذَكَرَهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَوْ عَنْ بَعْضِ شُيُوخِهِ؛ وَلِهَذَا لَمْ يَرْوِهِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْكُتُبِ الْمَشْهُورَةِ إلَّا التِّرْمِذِيُّ رَوَاهُ عَنْ طَرِيقِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ بِسِيَاقِ وَرَوَاهُ غَيْرُهُ بِاخْتِلَافِ فِي الْأَسْمَاءِ وَفِي تَرْتِيبِهَا: يُبَيِّنُ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.»
  شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (ت 728هـ)، «مجموع الفتاوى (جمع ابن قاسم)» 8/96 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
  منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
- «المنتقم» ليس من أسماء الله لأنه لم يرد إلا مقيدًا (ابن عثيمين)
  «وأما المنتقم فليس من أسماء الله؛ لأن الله تعالى لم يذكر هذا الوصف لنفسه إلا مقيدا، وكل وصف جاء مقيدا فهو ليس من أسماء الله؛ لأن أسماء الله كمال على الإطلاق لا تحتاج إلى تقييد، والله سبحانه وتعالى إنما ذكر المنتقم في مقابلة الإجرام فقال: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} وحينئذ لا يكون المنتقم من أسماء الله»
  محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «مجموع فتاوى ورسائل العثيمين» 1/162 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
  منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
خلاصة المقتطف (بلفظ ابن عثيمين)
اختلف فيها العلماء؛ منهم من يقول: إن الله لا يوصف به على سبيل الإفراد، وإنما يوصف به إذا اقترن بـ "العفوّ"
مقتطف الشرح
مسألة "المنتقم" اختلف فيها العلماء؛ منهم من يقول: إن الله لا يوصف به على سبيل الإفراد، وإنما يوصف به إذا اقترن بـ "العفوّ" ؛ فيقال: "العفوُّ المنتقم" ؛ لأن "المنتقم" على سبيل الإطلاق ليس صفة مدح إلا إذا قُرِن بـ "العفوّ" ؛ ومثله أيضاً المُذِل: قالوا: لا يوصف الله سبحانه وتعالى به على سبيل الإفراد إلا إذا قُرِن بـ "المُعِز" ؛ فيقال: "المعزُّ المُذل" ؛ ومثله أيضاً "الضار" : قالوا: لا يوصف الله سبحانه وتعالى به على سبيل الإفراد إلا إذا قُرِن "بالنافع" ؛ فيقال: "النافع الضار" ؛ ويسمون هذه: الأسماء المزدوجة .. ويرى بعض العلماء أنه لا يوصف به على وجه الإطلاق. ولو مقروناً بما يقابله. أي إنك لا تقول: العفوّ المنتقم؛ لأنه لم يرد من أوصاف الله سبحانه وتعالى "المنتقم" ؛ وليست صفة كمال بذاتها إلا إذا كانت مقيدة بمن يستحق الانتقام
محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرة»، موضع «تفسير سورة البقرة، الآية 15 — مسألة: هل «المنتقم» من جنس الماكر والمستهزئ؟» 1/56 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ من أئمة أهل السنة المعاصرين في تقرير الأسماء والصفات على منهج السلف
الموضع عرض لأقوال العلماء في «المنتقم» وترجيح ابن عثيمين؛ وليس شرحًا يثبت الاسم مطلقًا، وانظر نصوص الخلاف على البطاقة.
82.العَفُوُّ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْرَبُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا۟ ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءً فَتَيَمَّمُوا۟ صَعِيدًا طَيِّبًا فَٱمْسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾
سورة النساء، الآية 43 (4:43) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
العفو الغفور الغفار: الذي لم يزل، ولا يزال بالعفو معروفاً، وبالغفران، والصفح عن عباده موصوفاً.
مقتطف الشرح
العفو الغفور الغفار: الذي لم يزل، ولا يزال بالعفو معروفاً، وبالغفران، والصفح عن عباده موصوفاً. كل أحد مضطر إلى عفوه، ومغفرته كما هو مضطر إلى رحمته، وكرمه وقد وعد بالمغفرة، والعفو لمن أتى بأسبابها قال تعالى: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى}
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «العفو» ص218 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٣) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
83.الرَّءُوفُ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ وَمَا جَعَلْنَا ٱلْقِبْلَةَ ٱلَّتِى كُنتَ عَلَيْهَآ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَـٰنَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾
سورة البقرة، الآية 143 (2:143) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الرؤوف أي: شديد الرأفة بعباده فمن رأفته ورحمته بهم أن يتم عليهم نعمته التي ابتدأهم بها.
مقتطف الشرح
الرؤوف أي: شديد الرأفة بعباده فمن رأفته ورحمته بهم أن يتم عليهم نعمته التي ابتدأهم بها. ومن رأفته توفيقهم القيام بحقوقه وحقوق عباده. ومن رأفته ورحمته أنه خوف العباد، وزجرهم عن الغي، والفساد كما قال تعالى: {ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ}. فرأفته ورحمته سهلت لهم الطرق التي ينالون بها الخيرات ورأفته ورحمته، حذرتهم من الطرق التي تقضي بهم إلى المكروهات فنسأله تعالى أن يتمم علينا إحسانه بسلوك الصراط المستقيم، والسلامة من الطرق التي تفضي بسالكها إلى الجحيم
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الرؤوف» ص198-199 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (١/ ١٦٢ و٣٧٤ و ٧/ ٣٣٧) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
84.مَالِكُ المُلْكِ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ مَـٰلِكَ ٱلْمُلْكِ تُؤْتِى ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ ۖ بِيَدِكَ ٱلْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾
سورة آل عمران، الآية 26 (3:26) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
{قل اللهم مالك الملك} أي: أنت الملك المالك لجميع الممالك، فصفة الملك المطلق لك، والمملكة كلها علويها وسفليها لك والتصريف والتدبير كله لك
مقتطف الشرح
{قل اللهم مالك الملك} أي: أنت الملك المالك لجميع الممالك، فصفة الملك المطلق لك، والمملكة كلها علويها وسفليها لك والتصريف والتدبير كله لك
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»، موضع «تفسير سورة آل عمران، الآية 26 ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ﴾» ص126 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
85.ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَـٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ﴾
سورة الرحمن، الآية 27 (55:27) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
ذو الجلال والإكرام أي: ذو العظمة، والكبرياء، وذو الرحمة، والجود، والإحسان العام، والخاص، المكرم لأوليائه، وأصفيائه الذي يجلونه ويعظمونه ويحبونه
مقتطف الشرح
ذو الجلال والإكرام أي: ذو العظمة، والكبرياء، وذو الرحمة، والجود، والإحسان العام، والخاص، المكرم لأوليائه، وأصفيائه الذي يجلونه ويعظمونه ويحبونه
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «ذو الجلال والإكرام» ص198 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٦) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
86.المُقْسِطُ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَأُو۟لُوا۟ ٱلْعِلْمِ قَآئِمًۢا بِٱلْقِسْطِ ۚ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾
سورة آل عمران، الآية 18 (3:18) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: الوارد «قَائِمًا بِالْقِسْطِ» وصفًا لا «المقسط» بصيغة الاسم.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 2/249 — عدّه من الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك (الموضع «تفسير المعوذتين — ما تضمنه اسم الملك من الأسماء الحسنى») · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وأما الملك فهو الآمر الناهي المعز المذل الذي يصرف أمور عباده كما يحب ويقلبهم كما يشاء وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار الحكم العدل الخافض الرافع المعز المذل العظيم الجليل الكبير الحسيب المجيد الوالي المتعالي مالك الملك المقسط الجامع إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
خلاصة المقتطف (بلفظ ابن القيم)
وأما الملك فهو الآمر الناهي المعز المذل الذي يصرف أمور عباده كما يحب ويقلبهم كما يشاء وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار الحكم العدل الخافض الرافع المعز المذل العظيم الجليل الكبير الحسيب المجيد الوالي المتعالي مالك الملك المقسط…
مقتطف الشرح
وأما الملك فهو الآمر الناهي المعز المذل الذي يصرف أمور عباده كما يحب ويقلبهم كما يشاء وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار الحكم العدل الخافض الرافع المعز المذل العظيم الجليل الكبير الحسيب المجيد الوالي المتعالي مالك الملك المقسط الجامع إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك
ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)»، موضع «تفسير المعوذتين — ما تضمنه اسم الملك من الأسماء الحسنى» 2/249 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ تلميذ ابن تيمية وعلى منهجه في الأسماء والصفات
النص يعدّ «المقسط» ضمن الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك ويبين معناها إجمالًا، ولا يفرده بشرح مستقل؛ ولم نقف على شرح مفرد له في المصادر المعتمدة.
87.الجَامِعُ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿رَبَّنَآ إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوْمٍ لَّا رَيْبَ فِيهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ﴾
سورة آل عمران، الآية 9 (3:9) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد مضافًا «جَامِعُ النَّاسِ» لا مفردًا معرّفًا؛ اختلف أهل العلم في عدّه اسمًا.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 2/249 — عدّه من الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار الحكم العدل الخافض الرافع المعز المذل العظيم الجليل الكبير الحسيب المجيد الوالي المتعالي مالك الملك المقسط الجامع إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك»
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة» 234 — عدّه من الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وله من معنى الملك ما يستحقه من الأسماء الحسنى كالعزيز الجبار المتكبر، الحكم، العدل، الخافض، الرافع، المعز، والمذل، العظيم، الجليل، الكبير، الحسيب، المجيد، الوالي، المتعالي، مالك الملك، المتسلط، الجامع، إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى الملك»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
"جامع الناس" ليوم لا ريب فيه، وجامع أعمالهم وأرزاقهم، فلا يترك منها صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وجامع ما تفرق واستحال من الأموات الأولين والآخرين، بكمال قدرته، وسعة علمه.
مقتطف الشرح
"جامع الناس" ليوم لا ريب فيه، وجامع أعمالهم وأرزاقهم، فلا يترك منها صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وجامع ما تفرق واستحال من الأموات الأولين والآخرين، بكمال قدرته، وسعة علمه.
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»، موضع «فصل في تفسير أسماء الله الحسنى (آخر التفسير) — «جامع الناس»» ص948 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات
المصدر يشرح الاسم بصيغته القرآنية المضافة «جامع الناس» (آل عمران 9) في فصل أسماء الله الحسنى آخر التفسير؛ وصيغة «الجامع» المفردة عدّها السعدي وابن القيم في نصوص الإثبات أدناه.
88.الغَنِيُّ
ثابت بالقرآن
الدليل (بصيغة الاسم)
﴿۞ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ﴾
سورة فاطر، الآية 15 (35:15) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
فهو الغني بذاته، الذي له الغنى التام المطلق، من جميع الوجوه، والاعتبارات لكماله، وكمال صفاته.
مقتطف الشرح
قال تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيد}. فهو الغني بذاته، الذي له الغنى التام المطلق، من جميع الوجوه، والاعتبارات لكماله، وكمال صفاته. فلا يتطرق إليها نقص بوجه من الوجوه، ولا يمكن أن يكون إلا غنياً، لأن غناه من لوازم ذاته، كما لا يكون إلا خالقاً قادراً رازقاً محسناً فلا يحتاج إلى أحد بوجه من الوجوه. فهو الغني الذي بيده خزائن السماوات والأرض، وخزائن الدنيا والآخرة المغني جميع خلقه غني عاماً، والمغني لخواص خلقه مما أفاض على قلوبهم من المعارف الربانية والحقائق الإيمانية
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الغني المغني» ص219-220 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الغني المغني»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — عنوان المدخل «الغني المغني» ونصه: «فهو الغني بذاته، الذي له الغنى التام المطلق».
وهو في قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16).
89.المُغْنِي
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿وَأَنَّهُۥ هُوَ أَغْنَىٰ وَأَقْنَىٰ﴾
سورة النجم، الآية 48 (53:48) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد بصيغة الفعل «أَغْنَىٰ وَأَقْنَىٰ» لا بصيغة الاسم.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» 219-220 — أورده اسمًا من أسماء الله وشرحه في فصل أسماء الله الحسنى الذي ختم به تفسيره «تيسير الكريم الرحمن» (٥/ ٦٢٩) — كما نقله جامع الكتاب في المدخل «الغني المغني» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «قال تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيد}. فهو الغني بذاته، الذي له الغنى التام المطلق، من جميع الوجوه، والاعتبارات لكماله، وكمال صفاته. فلا يتطرق إليها نقص بوجه من الوجوه، ولا يمكن أن يكون إلا غنياً، لأن غناه من لوازم ذاته، كما لا يكون إلا خالقاً قادراً رازقاً محسناً فلا يحتاج إلى أحد بوجه من الوجوه. فهو الغني الذي بيده خزائن السماوات والأرض، وخزائن الدنيا والآخرة المغني جميع خلقه غني عاماً، والمغني لخواص خلقه مما أفاض على قلوبهم من المعارف الربانية والحقائق الإيمانية»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
فهو الغني الذي بيده خزائن السماوات والأرض، وخزائن الدنيا والآخرة المغني جميع خلقه غني عاماً، والمغني لخواص خلقه مما أفاض على قلوبهم من المعارف الربانية والحقائق الإيمانية
مقتطف الشرح
قال تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيد}. فهو الغني بذاته، الذي له الغنى التام المطلق، من جميع الوجوه، والاعتبارات لكماله، وكمال صفاته. فلا يتطرق إليها نقص بوجه من الوجوه، ولا يمكن أن يكون إلا غنياً، لأن غناه من لوازم ذاته، كما لا يكون إلا خالقاً قادراً رازقاً محسناً فلا يحتاج إلى أحد بوجه من الوجوه. فهو الغني الذي بيده خزائن السماوات والأرض، وخزائن الدنيا والآخرة المغني جميع خلقه غني عاماً، والمغني لخواص خلقه مما أفاض على قلوبهم من المعارف الربانية والحقائق الإيمانية
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الغني المغني» ص219-220 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٢٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الغني المغني»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «فهو الغني الذي بيده خزائن السماوات والأرض… المغني جميع خلقه غنى عامًا، والمغني لخواص خلقه».
90.المَانِعُ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
«لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهْوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلاَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ»
صحيح البخاري (844) عن المغيرة بن شعبة · النص المعروض كامل في هذا الموضع · الدرجة: صحيح (في صحيح البخاري؛ وأخرجه مسلم 593) · صفحة المصدر · اطُّلع عليه 2026-09-12
وجه الفرق: ورد في سياق النفي «لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ» لا بصيغة الاسم المثبت.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» 234 — أورده اسمًا من أسماء الله وشرحه في كتابه الحق الواضح المبين (ص: ٨٩) — كما نقله جامع الكتاب في المدخل «المانع» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «المعطي المانع هذه من الأسماء المتقابلة التي لا ينبغي أن يثني على الله بها إلا كل واحد منها مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين»
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 2/249 — عدّه من الأسماء الحسنى التي يتضمنها اسم الرب · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «فإن الرب هو القادر الخالق البارئ المصور الحي القيوم العليم السميع البصير المحسن المنعم الجواد المعطي المانع الضار النافع المقدم المؤخر الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويسعد من يشاء ويشقي ويعز من يشاء ويذل من يشاء إلى غير ذلك من معاني ربوبيته التي له منها ما يستحقه من الأسماء الحسنى»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
تعليق عالم أو تقييد في الاستعمال (ليس نفيًا لعدّه اسمًا)
- الأسماء المزدوجة لا تُفرد عن مقابلها ولم تُطلق عليه إلا مقترنة
  «ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله فإنه مقرون بالمعطي والنافع والعفو فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو المعز المذل لأن الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله لأنه يراد به أنه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما وأما أن يثنى عليه بمجرد المنع والانتقام والإضرار فلا يسوغ فهذه الأسماء المزدوجة تجري الأسماء منها مجرى الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض فهي وإن تعددت جارية مجرى الاسم الواحد ولذلك لم تجيء مفردة ولم تطلق عليه إلا مقترنة فاعلمه فلو قلت: يا مذل يا ضار يا مانع وأخبرت بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتى تذكر مقابلها»
  ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 1/167 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
  منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
المعطي المانع هذه من الأسماء المتقابلة التي لا ينبغي أن يثني على الله بها إلا كل واحد منها مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين
مقتطف الشرح
المعطي المانع هذه من الأسماء المتقابلة التي لا ينبغي أن يثني على الله بها إلا كل واحد منها مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «المانع» ص234 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص: ٨٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
91.الضَّارُ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾
سورة الأنعام، الآية 17 (6:17) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد معنى الضر مسندًا إليه سبحانه «وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ» لا بصيغة الاسم.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» 213 — أورده اسمًا من أسماء الله وشرحه في كتابه توضيح الكافية الشافية (ص١٣٠ - ١٣١) — كما نقله جامع الكتاب في المدخل «الضار» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «من أسمائه الحسنى ما يؤتي به مفرداً ويؤتى به مقروناً مع غيره وهو أكثر الأسماء الحسنى، فيدل ذلك على أن لله كمالاً من إفراد كل من الاسمين فأكثر وكمال من اجتماعهما أو اجتماعها. ومن أسمائه مالا يؤتى به إلا مع مقابلة الاسم الآخر لأن الكمال الحقيقي تمامه وكماله من اجتماعهما، وذلك مثل هذه الأسماء وهي متعلقة بأفعاله الصادرة عن إرادته النافذة وقدرته الكاملة وحكمته الشاملة فهو تعالى النافع لمن شاء من عباده بالمنافع الدينية والدنيوية، الضار لمن فعل الأسباب التي توجب ذلك، وكل هذا تبع لحكمته وسننه الكونية وللأسباب التي جعلها موصلة إلى مسبباتها، فإن الله تعالى جعل مقاصد للخلق وأموراً محبوبة في الدين، والدنيا، وجعل لها أسباباً، وطرقاً…»
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 2/249 — عدّه من الأسماء الحسنى التي يتضمنها اسم الرب · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «فإن الرب هو القادر الخالق البارئ المصور الحي القيوم العليم السميع البصير المحسن المنعم الجواد المعطي المانع الضار النافع المقدم المؤخر الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويسعد من يشاء ويشقي ويعز من يشاء ويذل من يشاء إلى غير ذلك من معاني ربوبيته التي له منها ما يستحقه من الأسماء الحسنى»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
تعليق عالم أو تقييد في الاستعمال (ليس نفيًا لعدّه اسمًا)
- الأسماء المزدوجة لا تُفرد عن مقابلها ولم تُطلق عليه إلا مقترنة
  «ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله فإنه مقرون بالمعطي والنافع والعفو فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو المعز المذل لأن الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله لأنه يراد به أنه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما وأما أن يثنى عليه بمجرد المنع والانتقام والإضرار فلا يسوغ فهذه الأسماء المزدوجة تجري الأسماء منها مجرى الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض فهي وإن تعددت جارية مجرى الاسم الواحد ولذلك لم تجيء مفردة ولم تطلق عليه إلا مقترنة فاعلمه فلو قلت: يا مذل يا ضار يا مانع وأخبرت بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتى تذكر مقابلها»
  ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 1/167 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
  منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
ومن أسمائه مالا يؤتى به إلا مع مقابلة الاسم الآخر لأن الكمال الحقيقي تمامه وكماله من اجتماعهما، وذلك مثل هذه الأسماء وهي متعلقة بأفعاله الصادرة عن إرادته النافذة وقدرته الكاملة وحكمته الشاملة فهو تعالى النافع لمن شاء من عباده بالمنافع الدينية والدنيوية…
مقتطف الشرح
من أسمائه الحسنى ما يؤتي به مفرداً ويؤتى به مقروناً مع غيره وهو أكثر الأسماء الحسنى، فيدل ذلك على أن لله كمالاً من إفراد كل من الاسمين فأكثر وكمال من اجتماعهما أو اجتماعها. ومن أسمائه مالا يؤتى به إلا مع مقابلة الاسم الآخر لأن الكمال الحقيقي تمامه وكماله من اجتماعهما، وذلك مثل هذه الأسماء وهي متعلقة بأفعاله الصادرة عن إرادته النافذة وقدرته الكاملة وحكمته الشاملة فهو تعالى النافع لمن شاء من عباده بالمنافع الدينية والدنيوية، الضار لمن فعل الأسباب التي توجب ذلك، وكل هذا تبع لحكمته وسننه الكونية وللأسباب التي جعلها موصلة إلى مسبباتها، فإن الله تعالى جعل مقاصد للخلق وأموراً محبوبة في الدين، والدنيا، وجعل لها أسباباً، وطرقاً…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الضار» ص213 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: توضيح الكافية الشافية (ص١٣٠ - ١٣١) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
92.النَّافِعُ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾
سورة الأنعام، الآية 17 (6:17) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد معنى النفع والخير مسندًا إليه سبحانه «وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ» لا بصيغة الاسم.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» 171 — أورده اسمًا من أسماء الله وشرحه في كتابه الحق الواضح المبين (ص٨٩) — كما نقله جامع الكتاب في المدخل «الباسط» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «القابض الباسط، الخافض الرافع، المعز المذل، المانع المعطي، الضار النافع. هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب، وهو الرافع للأقوام القائمين بالعلم والإيمان الخافض لأعدائه، وهو المعز لأهل طاعته، وهذا عز حقيقي، فإن المطيع لله عزيز وإن كان فقيراً ليس له أعوان، المذل لأهل معصيته، وأعدائه ذلاً في الدنيا والآخرة فالعاصي وإن ظهر بمظاهر العز فقلبه حشوه الذل وإن لم يشعر به لانغماسه في الشهوات فإن العز كل العز بطاعة الله…»
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 2/249 — عدّه من الأسماء الحسنى التي يتضمنها اسم الرب · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «فإن الرب هو القادر الخالق البارئ المصور الحي القيوم العليم السميع البصير المحسن المنعم الجواد المعطي المانع الضار النافع المقدم المؤخر الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويسعد من يشاء ويشقي ويعز من يشاء ويذل من يشاء إلى غير ذلك من معاني ربوبيته التي له منها ما يستحقه من الأسماء الحسنى»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
تعليق عالم أو تقييد في الاستعمال (ليس نفيًا لعدّه اسمًا)
- الأسماء المزدوجة لا تُفرد عن مقابلها ولم تُطلق عليه إلا مقترنة
  «ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله فإنه مقرون بالمعطي والنافع والعفو فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو المعز المذل لأن الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله لأنه يراد به أنه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما وأما أن يثنى عليه بمجرد المنع والانتقام والإضرار فلا يسوغ فهذه الأسماء المزدوجة تجري الأسماء منها مجرى الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض فهي وإن تعددت جارية مجرى الاسم الواحد ولذلك لم تجيء مفردة ولم تطلق عليه إلا مقترنة فاعلمه فلو قلت: يا مذل يا ضار يا مانع وأخبرت بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتى تذكر مقابلها»
  ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» 1/167 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
  منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب…
مقتطف الشرح
القابض الباسط، الخافض الرافع، المعز المذل، المانع المعطي، الضار النافع. هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب، وهو الرافع للأقوام القائمين بالعلم والإيمان الخافض لأعدائه، وهو المعز لأهل طاعته، وهذا عز حقيقي، فإن المطيع لله عزيز وإن كان فقيراً ليس له أعوان، المذل لأهل معصيته، وأعدائه ذلاً في الدنيا والآخرة فالعاصي وإن ظهر بمظاهر العز فقلبه حشوه الذل وإن لم يشعر به لانغماسه في الشهوات فإن العز كل العز بطاعة الله…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الباسط» ص171 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: الحق الواضح المبين (ص٨٩) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
الشرح من مدخل مشترك «الباسط»، قُبل لأن نصه يذكر هذا الاسم بلفظه ويشمله بالشرح — نص المدخل: «وهو تعالى النافع لمن شاء من عباده بالمنافع الدينية والدنيوية، الضار لمن فعل الأسباب التي توجب ذلك».
93.النُّورُ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿۞ ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِۦ كَمِشْكَوٰةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ ٱلْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍ ۖ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىٓءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِى ٱللَّهُ لِنُورِهِۦ مَن يَشَآءُ ۚ وَيَضْرِبُ ٱللَّهُ ٱلْأَمْثَـٰلَ لِلنَّاسِ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ﴾
سورة النور، الآية 35 (24:35) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد مضافًا «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»؛ اختلف أهل العلم في عدّه اسمًا.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» 240 — أورده اسمًا من أسماء الله وشرحه في كتابه توضيح الكافية الشافية (ص١٢٥) — كما نقله جامع الكتاب في المدخل «النور» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «ومن أسمائه الحسنى النور فالنور وصفه العظيم، وأسماؤه حسنى، وصفاته أكمل الصفات له تعالى رحمة، وحمد، وحكمة، وهو نور السماوات والأرض»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
تعليق عالم أو تقييد في الاستعمال (ليس نفيًا لعدّه اسمًا)
- ورود «النور» في أحاديث صحاح، وأن الذي في القرآن والحديث الصحيح إضافة النور
  «فَقَوْلُهُ فِي أَسْمَائِهِ الْحُسْنَى " النُّورُ الْهَادِي " لَوْ نَازَعَهُ مُنَازِعٌ فِي ثُبُوتِ ذَلِكَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ تَكُنْ لَهُ حُجَّةٌ وَلَكِنْ جَاءَ ذَلِكَ فِي أَحَادِيثَ صِحَاحٍ مِثْلُ قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: {اللَّهُمَّ لَك الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ} الْحَدِيثَ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ {أَبِي ذَرٍّ قَالَ: سَأَلْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ رَأَيْت رَبَّك فَقَالَ: نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ؟ أَوْ قَالَ: رَأَيْت نُورًا} . فَاَلَّذِي فِي الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ الصَّحِيحِ إضَافَةُ النُّورِ كَقَوْلِهِ: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} أَوْ {نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} وَمَنْ فِيهِنَّ.»
  شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (ت 728هـ)، «مجموع الفتاوى (جمع ابن قاسم)» 6/382-383 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
  منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
ومن أسمائه الحسنى النور فالنور وصفه العظيم، وأسماؤه حسنى، وصفاته أكمل الصفات له تعالى رحمة، وحمد، وحكمة، وهو نور السماوات والأرض
مقتطف الشرح
ومن أسمائه الحسنى النور فالنور وصفه العظيم، وأسماؤه حسنى، وصفاته أكمل الصفات له تعالى رحمة، وحمد، وحكمة، وهو نور السماوات والأرض
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «النور» ص240 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: توضيح الكافية الشافية (ص١٢٥) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
94.الهَادِي
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِىٍّ عَدُوًّا مِّنَ ٱلْمُجْرِمِينَ ۗ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾
سورة الفرقان، الآية 31 (25:31) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد نكرةً «وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا» لا معرّفًا؛ اختلف أهل العلم في عدّه اسمًا.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» 242 — أورده اسمًا من أسماء الله وشرحه في فصل أسماء الله الحسنى الذي ختم به تفسيره «تيسير الكريم الرحمن» (٥/ ٦٣١) — كما نقله جامع الكتاب في المدخل «الهادي» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «الهادي أي الذي يهدي ويرشد عباده إلى جميع المنافع وإلى دفع المضار، ويعلمهم ما لا يعلمون ويهديهم بهداية التوفيق والتسديد ويلهمهم التقوى ويجعل قلوبهم منيبة إليه منقادة لأمره»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
بيان عن الدليل: لم نقف في القرآن ولا في حديث صحيح على وروده بصيغة الاسم، وسجّل جامع كتاب السعدي في حاشيته أنه لم يقف على دليل لصيغة الاسم؛ فالمعروض هنا نصُّ من عدّه من أهل العلم منسوبًا إلى قائله، لا دعوى ثبوت الاسم بصيغته في الوحي، وهذا الفارق لا يُعدّ خلافًا بين العلماء.
تعليق عالم أو تقييد في الاستعمال (ليس نفيًا لعدّه اسمًا)
- ورود «النور» في أحاديث صحاح، وأن الذي في القرآن والحديث الصحيح إضافة النور
  «فَقَوْلُهُ فِي أَسْمَائِهِ الْحُسْنَى " النُّورُ الْهَادِي " لَوْ نَازَعَهُ مُنَازِعٌ فِي ثُبُوتِ ذَلِكَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ تَكُنْ لَهُ حُجَّةٌ وَلَكِنْ جَاءَ ذَلِكَ فِي أَحَادِيثَ صِحَاحٍ مِثْلُ قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: {اللَّهُمَّ لَك الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ} الْحَدِيثَ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ {أَبِي ذَرٍّ قَالَ: سَأَلْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ رَأَيْت رَبَّك فَقَالَ: نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ؟ أَوْ قَالَ: رَأَيْت نُورًا} . فَاَلَّذِي فِي الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ الصَّحِيحِ إضَافَةُ النُّورِ كَقَوْلِهِ: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} أَوْ {نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} وَمَنْ فِيهِنَّ.»
  شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (ت 728هـ)، «مجموع الفتاوى (جمع ابن قاسم)» 6/382-383 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
  منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
- حكى ابن عثيمين في «الهادي» قولين للعلماء دون أن يسمّي قائلًا أو يرجّح في هذا الموضع (حكاية خلاف لا نفي)
  «أما "الهادي" فبعض العلماء أثبته من أسماء الله وبعضهم قال: بل هذا من أوصاف الله وليس اسما»
  محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «مجموع فتاوى ورسائل العثيمين» 1/162 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
  منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الهادي أي الذي يهدي ويرشد عباده إلى جميع المنافع وإلى دفع المضار، ويعلمهم ما لا يعلمون ويهديهم بهداية التوفيق والتسديد ويلهمهم التقوى ويجعل قلوبهم منيبة إليه منقادة لأمره
مقتطف الشرح
الهادي أي الذي يهدي ويرشد عباده إلى جميع المنافع وإلى دفع المضار، ويعلمهم ما لا يعلمون ويهديهم بهداية التوفيق والتسديد ويلهمهم التقوى ويجعل قلوبهم منيبة إليه منقادة لأمره
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الهادي» ص242 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (٥/ ٦٣١) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
95.البَدِيعُ
لم نقف على دليل أو نقل معتمد بعد
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿بَدِيعُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾
سورة البقرة، الآية 117 (2:117) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد مضافًا «بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»؛ اختلف أهل العلم في عدّه اسمًا.
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
بيان الحالة: النص المنقول عن السعدي تفسيرٌ لقوله تعالى ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ ولا يصرّح بعدّ «البديع» اسمًا؛ فلم نقف بعد على نقل صريح عن عالم معتمد يعدّه اسمًا، ويبقى في موضعه من السرد المتداول دون وصفه بالثبوت.
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
بديع السموات والأرض: أي خالقها على وجه قد أتقنهما، وأحسنهما على غير مثال سبق، ومبدعها في غاية ما يكون من الحسن، والخلق البديع، والنظام العجيب المحكم
مقتطف الشرح
بديع السموات والأرض: أي خالقها على وجه قد أتقنهما، وأحسنهما على غير مثال سبق، ومبدعها في غاية ما يكون من الحسن، والخلق البديع، والنظام العجيب المحكم
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «بديع السموات والأرض» ص172 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
96.البَاقِي
نصّ عالم معتبر على أنه ليس اسمًا ولم نقف على من عدّه
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَـٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ﴾
سورة الرحمن، الآية 27 (55:27) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد بصيغة الفعل «وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ» لا بصيغة الاسم.
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
من نصّ على أنه ليس من أسماء الله (بنصه)
- لم يرد من أسماء الله أنه «الباقي»؛ والصفة لا يُشتق منها اسم (ابن عثيمين)
  «فلم يرد من أسماء الله عز وجل أنه الباقي، وإنما جاء) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والإكرام) (الرحمن: ٢٧) . والصفة لا يشتق منها اسم، وقد ذكرنا في كتابنا ((القواعد المثلى) ) أن كل اسم متضمن لصفة، وليس كل صفة يشتق منها اسم . فإذا قال الله تعالى: (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ) فلا يعني ذلك انه يجوز أن نسمي الله بالباقي»
  محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «شرح العقيدة السفارينية» 1/36 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
  منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
خلاصة المقتطف (بلفظ ابن عثيمين)
وقوله: (الباقي) يعني الذي يبقى بعد كل شيء، فهو بمعنى الآخر، أي الذي ليس بعده شيء، والآخر من أسماء الله، قال الله تعالى: ) هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ عَلِيمٌ) (الحديد: ٣) فكأن المؤلف رحمه الله أتى بالقديم بإزاء الأول وأتى بالباقي…
مقتطف الشرح
وقوله: (الباقي) يعني الذي يبقى بعد كل شيء، فهو بمعنى الآخر، أي الذي ليس بعده شيء، والآخر من أسماء الله، قال الله تعالى: ) هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ عَلِيمٌ) (الحديد: ٣) فكأن المؤلف رحمه الله أتى بالقديم بإزاء الأول وأتى بالباقي بإزاء الآخر، ولكن في هذا نظر، فلم يرد من أسماء الله عز وجل أنه الباقي، وإنما جاء) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والإكرام) (الرحمن: ٢٧) . والصفة لا يشتق منها اسم، وقد ذكرنا في كتابنا ((القواعد المثلى) ) أن كل اسم متضمن لصفة، وليس كل صفة يشتق منها اسم . فإذا قال الله تعالى: (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ) فلا يعني ذلك انه يجوز أن نسمي الله بالباقي
محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «شرح العقيدة السفارينية»، موضع «شرح قول الناظم «القديم الباقي» — معنى «الباقي» وحكم التسمية به» 1/36 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ من أئمة أهل السنة المعاصرين في تقرير الأسماء والصفات على منهج السلف
97.الوَارِثُ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْىِۦ وَنُمِيتُ وَنَحْنُ ٱلْوَٰرِثُونَ﴾
سورة الحجر، الآية 23 (15:23) · نص المصحف المحلي (حفص، رسم عثماني)
وجه الفرق: ورد بصيغة الجمع «وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ»، وفي الأنبياء 89 «خَيْرُ الْوَارِثِينَ»؛ لا يرد مفردًا.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان» 530 — شرحه بوصفه من أسماء الله (الموضع «تفسير سورة الأنبياء، الآية 89 ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ﴾») · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «{وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ} أي: خير الباقين، وخير من خلفني بخير»
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «مفتاح دار السعادة (ط. عطاءات العلم)» 1/6 — عدّه صراحة من أسمائه الحسنى: «فمن أسمائه: الغفور، الرحيم… الخافض، الرافع، المعز، المذل، المحيي، المميت، الوارث، الصبور» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «فإنه سبحانه له الأسماءُ الحسنى؛ فمِن أسمائه: الغفور، الرحيم، العَفُوُّ، الحليم، الخافض، الرافع، المُعِزُّ، المُذِلُّ، المُحْيِي، المميت، الوارث، الصَّبور ؛ ولا بدَّ من ظهور أثر هذه الأسماء»
- محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى» 15-16 — عدّه في قائمته التي جمعها بالتتبع من الكتاب والسنة (81 من القرآن و18 من السنة) · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «ولما لم يصح تعيينها عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلف السلف فيه، ورُوِيَ عنهم في ذلك أنواع، وقد جمعتُ تسعة وتسعين اسما مما ظهر لي من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن كتاب الله تعالى: … المولى، المهيمن، النصير، الواحد، الوارث، الواسع، الودود، الوكيل، الولي …»
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
{وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ} أي: خير الباقين، وخير من خلفني بخير
مقتطف الشرح
{وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ} أي: خير الباقين، وخير من خلفني بخير
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»، موضع «تفسير سورة الأنبياء، الآية 89 ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ﴾» ص530 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات
المصدر يشرح الصيغة القرآنية «خير الوارثين» (الأنبياء 89) بمعنى «خير الباقين»؛ وصيغة «الوارث» المفردة عدّها ابن القيم وابن عثيمين في نصوص الإثبات أدناه.
98.الرَّشِيدُ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
لم نجد له في هذا الجرد موضعًا في الكتاب أو السنة الصحيحة لا بصيغة الاسم ولا بأصله؛ فالمعروض قولُ من عدّه من العلماء منسوبًا إليه أدناه.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» 205 — أورده اسمًا من أسماء الله وشرحه في كتابه توضيح الكافية الشافية (ص١٢٧) — كما نقله جامع الكتاب في المدخل «الرشيد» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «وهو الرشيد الذي أقواله رشد، وأفعاله رشد، وهو مرشد الحائرين في الطريق الحسي، والضالين في الطريق المعنوي، فيرشد الخلق بما شرعه على ألسنة رسله من الهداية الكاملة، ويرشد عبده المؤمن، إذا خضع له وأخلص عمله أرشده إلى جميع مصالحه، ويسره لليسرى وجنّبه العسرى»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
وهو الرشيد الذي أقواله رشد، وأفعاله رشد، وهو مرشد الحائرين في الطريق الحسي، والضالين في الطريق المعنوي، فيرشد الخلق بما شرعه على ألسنة رسله من الهداية الكاملة، ويرشد عبده المؤمن، إذا خضع له وأخلص عمله أرشده إلى جميع مصالحه، ويسره لليسرى وجنّبه العسرى
مقتطف الشرح
وهو الرشيد الذي أقواله رشد، وأفعاله رشد، وهو مرشد الحائرين في الطريق الحسي، والضالين في الطريق المعنوي، فيرشد الخلق بما شرعه على ألسنة رسله من الهداية الكاملة، ويرشد عبده المؤمن، إذا خضع له وأخلص عمله أرشده إلى جميع مصالحه، ويسره لليسرى وجنّبه العسرى
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الرشيد» ص205 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: توضيح الكافية الشافية (ص١٢٧) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع
99.الصَّبُورُ
عدّه عالم أو أكثر من أهل السنة اسمًا
الورود في النص: لم نجد له في الكتاب ولا في حديث صحيح ورودًا بصيغة الاسم المفرد؛ وهو في السرد المتداول (رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي)، فبقي في مكانه من القائمة، وبيان حاله فيما يلي.
الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)
«لَيْسَ أَحَدٌ ـ أَوْ لَيْسَ شَىْءٌ ـ أَصْبَرَ عَلَى أَذًى سَمِعَهُ مِنَ اللَّهِ، إِنَّهُمْ لَيَدْعُونَ لَهُ وَلَدًا، وَإِنَّهُ لَيُعَافِيهِمْ وَيَرْزُقُهُمْ»
صحيح البخاري (6099) عن أبو موسى الأشعري · النص المعروض كامل في هذا الموضع · الدرجة: صحيح (في صحيح البخاري؛ وأخرجه مسلم 2804) · صفحة المصدر · اطُّلع عليه 2026-09-12
وجه الفرق: الوارد صيغة التفضيل «أَصْبَرَ» في الحديث لا «الصبور» بصيغة الاسم.
من عدّه اسمًا من أهل العلم
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» 211-212 — أورده اسمًا من أسماء الله وشرحه في كتابه التفسير (١/ ١٨٥ و ٥/ ٦٣٠) — كما نقله جامع الكتاب في المدخل «الصبور» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «الصبور مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله، يجعلون له الولد وهو يعافيهم ويرزقهم. وبما ثبت أيضاً في الصحيح قال الله تعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ابن آدم ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون عليَّ من إعادته، وأما شتمه أياي فقوله: إن لي ولداً وأنا الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد والله تعالى يدر على عباده الأرزاق المطيع منهم، والعاصي، والعصاة لا يزالون في محاربته، وتكذيبه، وتكذيب رسله، والسعي في اطفاء دينه، والله تعالى حليم صبور على ما يقولون، وما يفعلون، يتتابعون في الشرور وهو يتابع عليهم النعم…»
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «مفتاح دار السعادة (ط. عطاءات العلم)» 1/6 — عدّه صراحة من أسمائه الحسنى: «فمن أسمائه: الغفور، الرحيم… الخافض، الرافع، المعز، المذل، المحيي، المميت، الوارث، الصبور» · الصفحة على الشاملة منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
  «فإنه سبحانه له الأسماءُ الحسنى؛ فمِن أسمائه: الغفور، الرحيم، العَفُوُّ، الحليم، الخافض، الرافع، المُعِزُّ، المُذِلُّ، المُحْيِي، المميت، الوارث، الصَّبور ؛ ولا بدَّ من ظهور أثر هذه الأسماء»
لم يذكره ابن عثيمين في قائمته التي جمعها بالتتبع (القواعد المثلى ص15–16)، وعدم وروده في قائمته لا يُعد وحده نفيًا ولا خلافًا.
بيان عن الدليل: لم نقف في القرآن ولا في حديث صحيح على وروده بصيغة الاسم، وسجّل جامع كتاب السعدي في حاشيته أنه لم يقف على دليل لصيغة الاسم؛ فالمعروض هنا نصُّ من عدّه من أهل العلم منسوبًا إلى قائله، لا دعوى ثبوت الاسم بصيغته في الوحي، وهذا الفارق لا يُعدّ خلافًا بين العلماء.
خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)
الصبور مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله، يجعلون له الولد وهو يعافيهم ويرزقهم.
مقتطف الشرح
الصبور مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله، يجعلون له الولد وهو يعافيهم ويرزقهم. وبما ثبت أيضاً في الصحيح قال الله تعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ابن آدم ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون عليَّ من إعادته، وأما شتمه أياي فقوله: إن لي ولداً وأنا الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد والله تعالى يدر على عباده الأرزاق المطيع منهم، والعاصي، والعصاة لا يزالون في محاربته، وتكذيبه، وتكذيب رسله، والسعي في اطفاء دينه، والله تعالى حليم صبور على ما يقولون، وما يفعلون، يتتابعون في الشرور وهو يتابع عليهم النعم…
عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)»، مدخل «الصبور» ص211-212 · الصفحة على الشاملة · إحالة الكتاب: التفسير (١/ ١٨٥ و ٥/ ٦٣٠) · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدسلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع

تعيين الأسماء التسعة والتسعين — نصوص العلماء

السرد المعروض هو رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي. النصوص الآتية مقتطفات من الصفحات المذكورة لعلماء أهل السنة على منهج السلف، وهي التي بُني عليها عدم تقديم القائمة قائمةً نبوية، مع الحكم على كل اسم بمفرده.

سرد الأسماء في رواية الترمذي وابن ماجه ليس من كلام النبي ﷺ
«وَقَدْ اتَّفَقَ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ هَاتَيْنِ الرِّوَايَتَيْنِ لَيْسَتَا مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا كُلٌّ مِنْهُمَا مِنْ كَلَامِ بَعْضِ السَّلَفِ فَالْوَلِيدُ ذَكَرَهَا عَنْ بَعْضِ شُيُوخِهِ الشَّامِيِّينَ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي بَعْضِ طُرُقِ حَدِيثِه»
شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (ت 728هـ)، «مجموع الفتاوى (جمع ابن قاسم)» 6/379 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
تعيين الأسماء ليس من كلام النبي ﷺ باتفاق أهل المعرفة بحديثه
«فَتَعْيِينُهَا لَيْسَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِحَدِيثِهِ؛ وَلَكِنْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ عَنْ السَّلَفِ أَنْوَاعٌ: مِنْ ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ التِّرْمِذِيُّ. وَمِنْهَا غَيْرُ ذَلِك»
شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (ت 728هـ)، «مجموع الفتاوى (جمع ابن قاسم)» 6/382 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
لم يصح عن النبي ﷺ تعيين الأسماء
«ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعيين هذه الأسماء، والحديث المروي عنه تعيينها ضعيف»
محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى» 14 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع: 81 من القرآن و18 من السنة
«هذا ما اخترناه بالتتبع: واحد وثمانون اسما في كتاب الله تعالى، وثمانية عشر اسما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم»
محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى» 16 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد
حديث سرد الأسماء مدرَج وليس من كلام الرسول ﷺ (ابن عثيمين)
«والحديث الذي ورد في سرد أسماء الله الحسنى، وذُكر فيه المنتقم غير صحيح؛ بل هو مدرج؛ لأن هذا الحديث فيه أشياء لم تصح من أسماء الله؛ وحذف منها أشياء هي من أسماء الله. مما يدل على أنه ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم»
محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرة» 1/56 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12
منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمد

قائمة ابن عثيمين التي جمعها بالتتبع (81 من القرآن · 18 من السنة)

من كتاب الله: الله، الأحد، الأعلى، الأكرم، الإله، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، البارئ، البر، البصير، التواب، الجبار، الحافظ، الحسيب، الحفيظ، الحفي، الحق، المبين، الحكيم، الحليم، الحميد، الحي، القيوم، الخبير، الخالق، الخلاق، الرؤوف، الرحمن، الرحيم، الرزاق، الرقيب، السلام، السميع، الشاكر، الشكور، الشهيد، الصمد، العالم، العزيز، العظيم، العفو، العليم، العلي، الغفار، الغفور، الغني، الفتاح، القادر، القاهر، القدوس، القدير، القريب، القوي، القهار، الكبير، الكريم، اللطيف، المؤمن، المتعالي، المتكبر، المتين، المجيب، المجيد، المحيط، المصور، المقتدر، المقيت، الملك، المليك، المولى، المهيمن، النصير، الواحد، الوارث، الواسع، الودود، الوكيل، الولي، الوهاب.

من السنة: الجميل، الجواد، الحكم، الحيي، الرب، الرفيق، السبوح، السيد، الشافي، الطيب، القابض، الباسط، المقدم، المؤخر، المحسن، المعطي، المنان، الوتر.

«القواعد المثلى» ص15-16 · الصفحة على الشاملة · اطُّلع عليه 2026-09-12. من أسماء القائمة المشهورة 69 اسمًا في قائمته.

جدول المراجعة — المصادر ومنهج مؤلفيها

في باب الأسماء والصفات لا يُعتمد في إثبات الاسم أو شرحه أو تقرير الصفة إلا مصادر أهل السنة والجماعة على منهج السلف، ولا يُنقل تأويل يخالفه، ولا يُستعمل مؤلف على منهج عقدي مخالف في شيء من هذا القسم. يُتحقق من المؤلف ومنهجه العقدي قبل اعتماد كلامه، ولا تكفي شهرة الكتاب أو وجوده في المكتبة الشاملة. سلم الأولوية: القرآن والسنة الصحيحة، ثم كتب السلف وأئمة الحديث، ثم ابن تيمية وابن القيم، ثم السعدي وابن باز وابن عثيمين، ثم علماء أهل السنة المعروفون بتحقيق الأسماء والصفات (كالشيخ عبد الرزاق البدر). يُبيَّن على كل نقل: اسم المصدر ومؤلفه ومنهجه والصفحة والرابط وتاريخ الاطلاع. وما لم يُوقف له على مصدر معتمد يبقى في القائمة دون وصفه بالثبوت.

المصدر	المؤلف	منهجه العقدي	المعتمد في المشروع	الصفحة والرابط
القرآن الكريم — المصحف المحلي (رواية حفص، الرسم العثماني)القرآن الكريم والسنة الصحيحة	كلام الله تعالى	الوحي — المصدر الأول	منهج المصدر: نص الوحيدليل أصلي (نص الوحي)	data/quran/uthmani-hafs.json (بصمة مقابَلة قبل كل بناء) · الرابط
دواوين السنة: صحيح البخاري، صحيح مسلم، سنن أبي داودالقرآن الكريم والسنة الصحيحة	البخاري (ت 256هـ)، مسلم (ت 261هـ)، أبو داود (ت 275هـ)	أئمة الحديث من أهل السنة والجماعة	منهج المصدر: نص الوحيدليل أصلي (نص الوحي)	رقم الحديث والراوي على كل بطاقة · الرابط
تحقيق درجة الحديث — الألبانيكتب السلف وأئمة الحديث	محمد ناصر الدين الألباني (ت 1420هـ)	سلفي؛ من أئمة الحديث المعاصرين	منهج المصدر: درجة الحديثدرجة الحديث فقط	الدرجة كما هي مثبتة على صفحة الحديث في sunnah.com (أحكامه على سنن أبي داود) · الرابط
مجموع الفتاوى (جمع ابن قاسم)ابن تيمية وابن القيم	شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (ت 728هـ)	إمام أهل السنة في تقرير منهج السلف في الأسماء والصفات	منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدمعتمد — يُنقل عنه الشرح وإثبات الاسم والخلاف فيه	المكتبة الشاملة، الكتاب 7289 — الجزء والصفحة على كل نقل · الرابط
بدائع الفوائدابن تيمية وابن القيم	ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)	سلفي؛ تلميذ ابن تيمية وعلى منهجه في الأسماء والصفات	منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدمعتمد — يُنقل عنه الشرح وإثبات الاسم والخلاف فيه	المكتبة الشاملة، الكتاب 12003 — الجزء والصفحة على كل نقل · الرابط
مدارج السالكين (ط. عطاءات العلم)ابن تيمية وابن القيم	ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)	سلفي؛ تلميذ ابن تيمية وعلى منهجه في الأسماء والصفات	منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدمعتمد — يُنقل عنه الشرح وإثبات الاسم والخلاف فيه	المكتبة الشاملة، الكتاب 199 — الجزء والصفحة على كل نقل · الرابط
مفتاح دار السعادة (ط. عطاءات العلم)ابن تيمية وابن القيم	ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)	سلفي؛ تلميذ ابن تيمية وعلى منهجه في الأسماء والصفات	منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدمعتمد — يُنقل عنه الشرح وإثبات الاسم والخلاف فيه	المكتبة الشاملة، الكتاب 145411 — الجزء والصفحة على كل نقل · الرابط
تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسةالسعدي وابن باز وابن عثيمين	عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ) — جمعه من كلامه: عبيد بن علي العبيد	سلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات: إثبات بلا تأويل ولا تكييف ولا تمثيل (مدرسة ابن تيمية وابن القيم). يُنقل من كلام السعدي نفسه فقط، لا من دراسة الجامع	منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدمعتمد — يُنقل عنه الشرح وإثبات الاسم والخلاف فيه	المكتبة الشاملة، الكتاب 10090 — الصفحة المطبوعة على كل بطاقة · الرابط
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنانالسعدي وابن باز وابن عثيمين	عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)	سلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات	منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدمعتمد — يُنقل عنه الشرح وإثبات الاسم والخلاف فيه	المكتبة الشاملة، الكتاب 42 — الصفحة المطبوعة على كل بطاقة · الرابط
السعدي (إثبات الاسم في شرحه)السعدي وابن باز وابن عثيمين	عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)	سلفي؛ على منهج السلف في الأسماء والصفات	منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدمعتمد — يُنقل عنه الشرح وإثبات الاسم والخلاف فيه	المكتبة الشاملة، الكتاب 10090 · الرابط
القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنىالسعدي وابن باز وابن عثيمين	محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)	سلفي؛ الكتاب في تقرير قواعد أهل السنة في الأسماء والصفات على منهج السلف	منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدمعتمد — يُنقل عنه الشرح وإثبات الاسم والخلاف فيه	المكتبة الشاملة، الكتاب 8874 — ص14–16 · الرابط
شرح رياض الصالحينالسعدي وابن باز وابن عثيمين	محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)	سلفي؛ من أئمة أهل السنة المعاصرين في تقرير الأسماء والصفات على منهج السلف	منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدمعتمد — يُنقل عنه الشرح وإثبات الاسم والخلاف فيه	المكتبة الشاملة، الكتاب 9260 — الجزء والصفحة على كل نقل · الرابط
تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرةالسعدي وابن باز وابن عثيمين	محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)	سلفي؛ من أئمة أهل السنة المعاصرين في تقرير الأسماء والصفات على منهج السلف	منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدمعتمد — يُنقل عنه الشرح وإثبات الاسم والخلاف فيه	المكتبة الشاملة، الكتاب 544 — الجزء والصفحة على كل نقل · الرابط
تفسير العثيمين: الزخرفالسعدي وابن باز وابن عثيمين	محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)	سلفي؛ من أئمة أهل السنة المعاصرين في تقرير الأسماء والصفات على منهج السلف	منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدمعتمد — يُنقل عنه الشرح وإثبات الاسم والخلاف فيه	المكتبة الشاملة، الكتاب 151164 — الصفحة على كل نقل · الرابط
مجموع فتاوى ورسائل العثيمينالسعدي وابن باز وابن عثيمين	محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)	سلفي؛ من أئمة أهل السنة المعاصرين في تقرير الأسماء والصفات على منهج السلف	منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدمعتمد — يُنقل عنه الشرح وإثبات الاسم والخلاف فيه	المكتبة الشاملة، الكتاب 12293 — الجزء والصفحة على كل نقل · الرابط
لقاء الباب المفتوحالسعدي وابن باز وابن عثيمين	محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)	سلفي؛ من أئمة أهل السنة المعاصرين في تقرير الأسماء والصفات على منهج السلف	منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدمعتمد — يُنقل عنه الشرح وإثبات الاسم والخلاف فيه	المكتبة الشاملة، الكتاب 7687 — اللقاء والصفحة على كل نقل · الرابط
شرح العقيدة السفارينيةالسعدي وابن باز وابن عثيمين	محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)	سلفي؛ من أئمة أهل السنة المعاصرين في تقرير الأسماء والصفات على منهج السلف	منهج المصدر: أهل السنة على منهج السلف — معتمدمعتمد — يُنقل عنه الشرح وإثبات الاسم والخلاف فيه	المكتبة الشاملة، الكتاب 9725 — الجزء والصفحة على كل نقل · الرابط
sunnah.comخارج سلم الاعتماد — يُستعان به في النص فقط	موقع تجميعي لنصوص كتب الحديث وترقيمها	لا منهج عقدي يُعتمد؛ يُؤخذ منه نص الحديث ورقمه فقط	منهج المصدر: ناقل نصناقل للنص والرقم فقط — لا يُعتمد في حكم ولا شرح	رابط الحديث على كل بطاقة · الرابط

مقتطفات الشرح: 96 بطاقة من 99، كلها من مصادر أهل السنة على منهج السلف · بلا مقتطف شرح بعد: 3 (لم نقف لها على مصدر معتمد، وهي باقية في القائمة دون وصفها بالثبوت). قاعدة المنهج معتمدة منذ 2026-09-12، وشُدّدت في 2026-09-13.

المنهج والمصادر

مرجع الشرح: «فهرس الأسماء التي شرحها الشيخ عبد الرحمن السعدي» في تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد). يُستفاد من فهرس السعدي في الشرح لا في تعيين القائمة. وحيث لا يشرح السعدي الاسم بلفظه يُنقل شرحه من موضع مباشر لابن القيم أو ابن عثيمين، وإلا بقي الاسم بلا مقتطف شرح.
نص الآيات: المصحف المحلي، رواية حفص بالرسم العثماني، مقابَل بالبصمة قبل كل بناء.
الأحاديث: رقم الحديث والراوي والدرجة كما في صفحة المصدر المذكورة على كل بطاقة، مع تاريخ الاطلاع.
الشرح: يُعرض مقتطف من أحد المصادر الآتية، مع الصفحة المطبوعة ورابط المكتبة الشاملة وتاريخ الاطلاع:
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة (عبيد بن علي العبيد)» — كتاب مفرد في شرح الأسماء (المصدر الأساسي) (الكتاب 10090).
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان» — موضع من تفسير السعدي يشرح الاسم عند آيته أو في فصل أسماء الله الحسنى آخر التفسير (الكتاب 42).
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «مدارج السالكين (ط. عطاءات العلم)» — موضع من ابن القيم يشرح الاسم ويقرر دخوله في الأسماء (الكتاب 199).
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» — موضع من ابن القيم يعدّ الاسم ضمن الأسماء الحسنى العائدة إلى معنى الملك (الكتاب 12003).
- محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «شرح رياض الصالحين» — موضع من شرح ابن عثيمين يبين معنى الاسم عند حديثه (الكتاب 9260).
- محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرة» — مسألة من تفسير ابن عثيمين تعرض أقوال العلماء في الاسم (الكتاب 544).
- محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «تفسير العثيمين: الزخرف» — موضع من تفسير ابن عثيمين يبين معنى الاسم عند آيته (الكتاب 151164).
- محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «شرح العقيدة السفارينية» — موضع من شرح ابن عثيمين يبين معنى اللفظ وحكم التسمية به (الكتاب 9725).
الإثبات والخلاف: مصادر نصوص العلماء المنقولة على البطاقات وفي قسم تعيين الأسماء:
- شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (ت 728هـ)، «مجموع الفتاوى (جمع ابن قاسم)» (الكتاب 7289).
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «بدائع الفوائد (ط. دار الكتاب العربي)» (الكتاب 12003).
- ابن قيم الجوزية (ت 751هـ)، «مفتاح دار السعادة (ط. عطاءات العلم)» (الكتاب 145411).
- محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى» (الكتاب 8874).
- محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «مجموع فتاوى ورسائل العثيمين» (الكتاب 12293).
- محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «لقاء الباب المفتوح» (الكتاب 7687).
- محمد بن صالح العثيمين (ت 1421هـ)، «شرح العقيدة السفارينية» (الكتاب 9725).
- عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ)، «تفسير أسماء الله الحسنى للسعدي — جمعًا ودراسة» (الكتاب 10090).
يُقبل الشرح من مدخل مشترك فقط إذا ذكر نص العالم الاسم المقصود بلفظه وشمله بالشرح؛ رُوجعت مداخل السعدي المشتركة يدويًا، ويُبيَّن ذلك على البطاقة.

الأسماء التسعة والتسعون (99) — بترتيب السرد المتداول

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)

من عدّه اسمًا من أهل العلم

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)

من عدّه اسمًا من أهل العلم

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)

من عدّه اسمًا من أهل العلم

تعليق عالم أو تقييد في الاستعمال (ليس نفيًا لعدّه اسمًا)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)

من عدّه اسمًا من أهل العلم

تعليق عالم أو تقييد في الاستعمال (ليس نفيًا لعدّه اسمًا)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الأصل أو المعنى في النص (ليس دليلًا بصيغة الاسم)

من عدّه اسمًا من أهل العلم

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)

الدليل (بصيغة الاسم)

خلاصة المقتطف (بلفظ السعدي)