حصن الذاكرين

أذكار الصلاة

11 ذكرًا · 7 مرة إجمالًا

22px
أكملت 0 من 7

الأذكار الثابتة(10)

صحّ إسنادها أو حسّنها أهل الحديث.

أدعية الركوع

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ.

سُبحانَكَ اللّهمَّ ربَّنا وَبِحمدِكَ، اللّهمَّ اغفِرْ لي.

سُبُّوُحٌ ، قُدُّوسٌ، رَبُّ المَلَائِكَةِ وَالرُّوْحِ.

سُبْحَانَ ذِيْ الْجَبَرُوْتِ، وَالْمَلَكُوْتِ، وَالْكِبْرِيَاءِ، وَالْعَظَمَةِ.

اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ، خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي، وَمُخِّي وَعَظْمِي وَعَصَبِي.

بعض فقرات البطاقة ثابتة؛ أما العدد المخصوص وتخصيصه بهذا الموضع في فقرة بعينها فلم تثبت.

التوثيق:العدد المخصوص: لم يثبتتخصيصه بهذا الموضع في فقرة بعينها: لم يثبتالتفاصيل

بعض فقرات البطاقة ثابتة؛ أما العدد المخصوص وتخصيصه بهذا الموضع في فقرة بعينها فلم تثبت.

  • حكم فقرات البطاقة (كل فقرة على حدة):ثابتة

    تضم البطاقة فقرات أو روايات مستقلة، ويظهر دليل كل فقرة وحكمها في صندوق التوثيق (4 فقرة ثابتة بمصدرها، 1 فقرة ثابتة في موضع آخر)

  • حكم العدد المخصوص:لم يثبت

    لم يثبت — حُذف من البطاقة (كان: عدد سابق عُدّل إلى مرة واحدة) — العدد (ثلاثاً) للتسبيح ورد بإسناد ضعيف منقطع (حديث ابن مسعود).

  • حكم تخصيصه بهذا الموضع («أذكار الصلاة») — فقرة بعينها:لم يثبت

    لم يثبت في هذه الفقرة وحدها («سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة») (تخصيصه بهذا الموضع) — ولا يمتد الحكم إلى بقية فقرات البطاقة — ورد ضمن حديث صلاة الليل الطويلة لا الفريضة تحديداً (أبو داود 873، النسائي 1132، أحمد 23980).

كل حكم أعلاه يخص ما سُمّي فيه فقط؛ لا يلحق حكمُ الرواية أو التخصيص النصَّ القرآني ولا الذكرَ الثابت.

الخلاصة: أصل تسبيح الركوع «سبحان ربي العظيم» ثابت في صحيح مسلم (772) من حديث حذيفة؛ أما تقييده بـ«ثلاث مرات» فروايته ضعيفة الإسناد، وزيادة «وبحمده» في هذا الموضع لم نقف لها على إسناد، فحُكم على العدد والزيادة وحدهما دون أصل الذكر. وثبت أيضًا: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي»، و«سبوح قدوس رب الملائكة والروح»، ودعاء «اللهم لك ركعت.» في حديث علي الطويل.

فقرات البطاقة: دليل وحكم كل فقرة

  • ثابتسبحان ربي العظيم (أصل تسبيح الركوع)سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِصحيح أبي داود (871) · صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 871)الدليل: صحيح أبي داود (871)الحكم: صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 871)
  • ثابتثابت — بطاقة مستقلةسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر ليصحيح البخاري (4293)الدليل: صحيح البخاري (4293)الحكم: [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 4293)
  • ثابتثابت — بطاقة مستقلةسبوح قدوس رب الملائكة والروحصحيح مسلم (487)الدليل: صحيح مسلم (487)الحكم: [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 487)
  • ثابت في موضع آخرثابت لكن في سياق صلاة الليل — بطاقة مستقلة مع تصحيح السياقسبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمةتخريج شرح السنة (912) · إسناده حسن — شعيب الأرناؤوط (تخريج شرح السنة 912)؛ حسن — ابن حجر العسقلاني (الفتوحات الربانية 2/249)الدليل: تخريج شرح السنة (912)الحكم: إسناده حسن — شعيب الأرناؤوط (تخريج شرح السنة 912)؛ حسن — ابن حجر العسقلاني (الفتوحات الربانية 2/249)
  • ثابتثابت — بطاقة مستقلةاللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبيتخريج المسند لشاكر (ابن خزيمة/ابن حبان) (2/199) · إسناده صحيح — أحمد شاكر (تخريج المسند لشاكر 2/199)الدليل: تخريج المسند لشاكر (ابن خزيمة/ابن حبان) (2/199)الحكم: إسناده صحيح — أحمد شاكر (تخريج المسند لشاكر 2/199)

المصدر

  • صحيح أبي داود (871) — الركوع والسجود — عن حذيفة بن اليمانالنص
  • صحيح البخاري (4293) — الركوع والسجود — عن عائشة أم المؤمنينالنص
  • صحيح مسلم (487) — الركوع والسجود — عن عائشة أم المؤمنينالنص
  • تخريج شرح السنة (912) — الركوع والسجود في قيام الليل — عن عوف بن مالكالنص
  • تخريج المسند لشاكر (ابن خزيمة/ابن حبان) (2/199) — الركوع — عن علي بن أبي طالبالنص

درجة الحديث

  • [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 4293)المرجع
  • [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 487)المرجع
  • إسناده حسن — شعيب الأرناؤوط (تخريج شرح السنة 912)المرجع
  • حسن — ابن حجر العسقلاني (الفتوحات الربانية 2/249)المرجع
  • إسناده صحيح — أحمد شاكر (تخريج المسند لشاكر 2/199)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✗العدد المخصوص: العدد (ثلاثاً) للتسبيح ورد بإسناد ضعيف منقطع (حديث ابن مسعود).
  • ؟الفضل المذكور: لم يُذكر لهذه الصيغة فضل خاص.

عدد التسبيح (ثلاثاً) في حديث ابن مسعود ضعيف الإسناد عند الألباني ومنقطع عند الترمذي نفسه.

إنجاز القراءة

أدعية الرفع من الركوع

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ. اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَمِلْءَ الْأَرْضِ وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ، أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ، اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ. اللَّهُمَّ طَهِّرْنِي بِالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَالْمَاءِ الْبَارِدِ، اللَّهُمَّ طَهِّرْنِي مِنَ الذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْوَسَخِ

التوثيق:التفاصيل
  • حكم فقرات البطاقة (كل فقرة على حدة):ثابتة

    تضم البطاقة فقرات أو روايات مستقلة، ويظهر دليل كل فقرة وحكمها في صندوق التوثيق (3 فقرة ثابتة بمصدرها)

  • حكم الموضع (تخصيصه بـ«أذكار الصلاة»):ثابت

    ثابت — محل هذه الأذكار الرفعُ من الركوع كما وردت في مسلم (476، 477)؛ ودعاء «اللهم لك ركعت» محله الركوع، وليس في النص المعروض.

الخلاصة: أذكار الرفع من الركوع ثابتة في الصحيحين؛ وعبارة «لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت» ثابتة في موضعها هذا عند مسلم (477) من حديث أبي سعيد، ودعاء «اللهم لك ركعت.» محله الركوع لا الرفع.

فقرات البطاقة: دليل وحكم كل فقرة

  • ثابتثابت — بطاقة مستقلةسمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيهصحيح البخاري (799) · صحيح — الألباني (صحيح النسائي 1061)الدليل: صحيح البخاري (799)الحكم: [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 799)؛ صحيح — الألباني (صحيح النسائي 1061)
  • ثابتثابت — لفظ صحيح مسلم (477) في الرفع من الركوع يجمع الحمد وعبارة «لا مانع لما أعطيت»اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وما بينهما...لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجدصحيح مسلم (477) · صحيح — الألباني (صحيح الترمذي 266)الدليل: صحيح مسلم (477)؛ صحيح الترمذي (وأصله عند مسلم/أبي داود) (266)الحكم: صحيح — الألباني (صحيح الترمذي 266)؛ [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 477)
  • ثابتثابت — بطاقة مستقلةاللهم لك الحمد ملء السماء وملء الأرض... اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد، اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخصحيح مسلم (476) · صحيح — الألباني (صحيح النسائي 400)الدليل: صحيح مسلم (476)الحكم: [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 476)؛ صحيح — الألباني (صحيح النسائي 400)

المصدر

  • صحيح البخاري (799) — الرفع من الركوع — عن رفاعة بن رافعالنص
  • تخريج المسند لشاكر (ابن خزيمة/ابن حبان) (2/199) — الركوع — عن علي بن أبي طالبالنص
  • صحيح مسلم (477) — الرفع من الركوع — عن أبو سعيد الخدريالنص
  • صحيح الترمذي (وأصله عند مسلم/أبي داود) (266) — الرفع من الركوع — عن علي بن أبي طالبالنص
  • صحيح مسلم (476) — دعاء بعد الرفع من الركوع في القنوت/عموم الصلاة — عن عبدالله بن أبي أوفىالنص

درجة الحديث

  • [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 799)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح النسائي 1061)المرجع
  • إسناده صحيح — أحمد شاكر (تخريج المسند لشاكر 2/199)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح الترمذي 266)المرجع
  • [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 477)المرجع
  • [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 476)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح النسائي 400)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✓الموضع المخصوص: محل هذه الأذكار الرفعُ من الركوع كما وردت في مسلم (476، 477)؛ ودعاء «اللهم لك ركعت» محله الركوع، وليس في النص المعروض.

لا خلاف في ثبوت الفقرات: حمد الرفع وعبارة «لا مانع لما أعطيت» واردان معًا في حديث أبي سعيد عند مسلم (477)؛ ويبقى تنبيه أن دعاء «اللهم لك ركعت» محله الركوع لا الرفع.

إنجاز القراءة

أدعية السجود

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى.

سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلاَئِكَةِ وَالرُّوحِ.

سُبحانَكَ اللّهمَّ ربَّنا وَبِحمدِكَ، اللّهمَّ اغفِرْ لي.

سُبْحَانَ ذِي الْجَبْرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ.

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وَجِلَّهُ، وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، وَعَلاَنِيَتَهُ وَسِرَّهُ.

اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدْتُّ وَبِكَ آمَنْتُ، وَلَكَ أسْلَمْتُ، سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِيْ خَلَقَهُ، وَصَوَّرَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ، تَبَارَكَ اللهُ أحْسَنُ الْخَالِقيْنَ.

اللَّهُمَّ إِنِّيْ أعُوْذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقوْبَتِكَ، وَأعُوْذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِـي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أنْتَ كَمَا أثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ.

رَبِّ اعْطِ نَفْسِي تَقْوَاهَا زَكِّهَا أنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا.

اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَاجْعَلْ فِيْ سَمْعِيْ نُورًا وَاجْعَلْ فِيْ بَصَرِيْ نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ تَحْتِي نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَاجْعَلْ أمَامِي نُورًا وَاجْعَلْ خَلْفِي نُورًا وَأعْظِمْ لِيْ نُورًا.

بعض فقرات البطاقة ثابتة؛ أما العدد المخصوص وتخصيصه بهذا الموضع في فقرة بعينها فلم تثبت.

بيان: بعد أن يختار أحد أدعية السجود ، يسن له أن يدعوا بما شاء ،لأن "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء".
التوثيق:العدد المخصوص: لم يثبتتخصيصه بهذا الموضع في فقرة بعينها: لم يثبتالتفاصيل

بعض فقرات البطاقة ثابتة؛ أما العدد المخصوص وتخصيصه بهذا الموضع في فقرة بعينها فلم تثبت.

  • حكم فقرات البطاقة (كل فقرة على حدة):ثابتة

    تضم البطاقة فقرات أو روايات مستقلة، ويظهر دليل كل فقرة وحكمها في صندوق التوثيق (8 فقرة ثابتة بمصدرها، 1 فقرة ثابتة في موضع آخر)

  • حكم العدد المخصوص:لم يثبت

    لم يثبت — حُذف من البطاقة (كان: عدد سابق عُدّل إلى مرة واحدة) — العدد (ثلاثاً) للتسبيح في السجود ورد بإسناد ضعيف منقطع.

  • حكم تخصيصه بهذا الموضع («أذكار الصلاة») — فقرة بعينها:لم يثبت

    لم يثبت في هذه الفقرة وحدها («سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة») (تخصيصه بهذا الموضع) — ولا يمتد الحكم إلى بقية فقرات البطاقة — ورد في حديث صلاة الليل الطويلة لا الفريضة تحديداً.

كل حكم أعلاه يخص ما سُمّي فيه فقط؛ لا يلحق حكمُ الرواية أو التخصيص النصَّ القرآني ولا الذكرَ الثابت.

الخلاصة: أذكار السجود الثابتة: أصل «سبحان ربي الأعلى» في صحيح مسلم (772) من حديث حذيفة، و«سبوح قدوس» (مسلم 487)، و«سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي» (البخاري)، و«اللهم اغفر لي ذنبي كله» (مسلم)، و«اللهم لك سجدت»، و«رب أعط نفسي تقواها»، و«اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك» فقد ورد في السجود في صحيح مسلم (486)، ودعاء النور ورد في الصلاة أو في السجود كما في صحيح مسلم (763). أما تقييد التسبيح بـ«ثلاث مرات» وزيادة «وبحمده» فلم يثبتا، فلا يُعرض عدد ولا زيادة، والحكم عليهما وحدهما دون أصل الذكر.

فقرات البطاقة: دليل وحكم كل فقرة

  • ثابتسبحان ربي الأعلى (أصل تسبيح السجود)سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَىصحيح أبي داود (871) · صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 871)الدليل: صحيح أبي داود (871)الحكم: صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 871)
  • ثابتثابت — بطاقة مستقلةسبوح قدوس رب الملائكة والروحصحيح مسلم (487)الدليل: صحيح مسلم (487)الحكم: [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 487)
  • ثابتثابت — بطاقة مستقلةسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر ليصحيح البخاري (4293)الدليل: صحيح البخاري (4293)الحكم: [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 4293)
  • ثابت في موضع آخرثابت لكن في سياق صلاة الليل — تصحيح السياقسبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمةتخريج شرح السنة (912) · إسناده حسن — شعيب الأرناؤوط (تخريج شرح السنة 912)الدليل: تخريج شرح السنة (912)الحكم: إسناده حسن — شعيب الأرناؤوط (تخريج شرح السنة 912)
  • ثابتثابت — بطاقة مستقلةاللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسرهصحيح مسلم (483)الدليل: صحيح مسلم (483)الحكم: [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 483)
  • ثابتثابت — بطاقة مستقلةاللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقينصحيح الترمذي (3421) · صحيح — الألباني (صحيح الترمذي 3421)الدليل: صحيح الترمذي (3421)الحكم: صحيح — الألباني (صحيح الترمذي 3421)
  • ثابتاللهم إني أعوذ برضاك من سخطك — ثابت في السجوداللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسكصحيح مسلم (486) · صحيح ثابت — ابن عبدالبر (التمهيد 23/349)؛ صحيح — الألباني (صحيح ابن ماجه 976)الدليل: صحيح مسلم (486)؛ التمهيد (23/349)؛ صحيح ابن ماجه (976)الحكم: [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 486)؛ صحيح ثابت — ابن عبدالبر (التمهيد 23/349)؛ صحيح — الألباني (صحيح ابن ماجه 976)
  • ثابتمختلف في ثبوت قصة عائشة في السجود مع صحة أصل الدعاءرب أعط نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاهاصحيح النسائي (5473) · صحيح — الألباني (صحيح النسائي 5473)؛ رجاله ثقات وقوله: "رب أعط نفسي تقواها، زكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها": صح من حديث زيد بن أرقم، دون قول عائشة أنها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من مضجعه — شعيب الأرناؤوط (تخريج المسند لشعيب 25757)الدليل: صحيح النسائي (5473)؛ تخريج المسند لشعيب (مسند أحمد) (25757)الحكم: صحيح — الألباني (صحيح النسائي 5473)؛ رجاله ثقات وقوله: "رب أعط نفسي تقواها، زكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها": صح من حديث زيد بن أرقم، دون قول عائشة أنها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من مضجعه — شعيب الأرناؤوط (تخريج المسند لشعيب 25757)؛ إسناده ضعيف — الألباني (تمام المنة 208)
  • ثابتدعاء النور ثابت في الصلاة أو السجود — صحيح مسلم 763اللهم اجعل في قلبي نوراً واجعل في سمعي نوراً... وأعظم لي نوراًصحيح مسلم (763) · صحيح — الألباني (صحيح الأدب المفرد 536)الدليل: صحيح مسلم (763)؛ صحيح الأدب المفرد (وأصله في البخاري ومسلم) (536)الحكم: [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 763)؛ صحيح — الألباني (صحيح الأدب المفرد 536)

المصدر

  • صحيح أبي داود (871) — الركوع والسجود — عن حذيفة بن اليمانالنص
  • صحيح مسلم (487) — الركوع والسجود — عن عائشة أم المؤمنينالنص
  • صحيح البخاري (4293) — الركوع والسجود — عن عائشة أم المؤمنينالنص
  • تخريج شرح السنة (912) — السجود في قيام الليل — عن عوف بن مالكالنص
  • صحيح مسلم (483) — السجود — عن أبو هريرةالنص
  • صحيح الترمذي (3421) — السجود — عن علي بن أبي طالبالنص
  • صحيح ابن ماجه (976) — آخر الوتر — عن علي بن أبي طالبالنص
  • صحيح النسائي (5473) — عن زيد بن أرقمالنص
  • تخريج المسند لشعيب (مسند أحمد) (25757) — السجود — عن عائشة أم المؤمنينالنص
  • صحيح الأدب المفرد (وأصله في البخاري ومسلم) (536) — دعاء قيام الليل قبل الصلاة — عن عبدالله بن عباسالنص

درجة الحديث

  • [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 487)المرجع
  • [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 4293)المرجع
  • إسناده حسن — شعيب الأرناؤوط (تخريج شرح السنة 912)المرجع
  • [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 483)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح الترمذي 3421)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح ابن ماجه 976)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح النسائي 5473)المرجع
  • رجاله ثقات وقوله: "رب أعط نفسي تقواها، زكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها": صح من حديث زيد بن أرقم، دون قول عائشة أنها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من مضجعه — شعيب الأرناؤوط (تخريج المسند لشعيب 25757)المرجع
  • إسناده ضعيف — الألباني (تمام المنة 208)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح الأدب المفرد 536)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✗العدد المخصوص: العدد (ثلاثاً) للتسبيح في السجود ورد بإسناد ضعيف منقطع.
  • ✓الموضع المخصوص: أذكار السجود المعروضة ثابتة في السجود أو ورد فيها نص «في صلاته أو في سجوده» كما في صحيح مسلم (763). وما ثبت في موضع آخر أيضًا يُذكر في وحدته دون نفي وروده في السجود.

عدد التسبيح بثلاث ورد بإسناد ضعيف منقطع؛ ونسبة دعاء (رب أعط نفسي تقواها) بقصة فقدان عائشة النبي من مضجعه في السجود مختلف في تصحيحها بين شعيب الأرناؤوط والألباني.

أدعية الجلوس بين السجدتين

رَبِّ اغْفِرْ لِيْ، رَبِّ اغْفِرْ لِيْ.

بيان: كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل هذا الركن بقدر السجود.
التوثيق:الحديث المرفوع: ثابتالتفاصيل
  • حكم الحديث المرفوع إلى النبي ﷺ:ثابت

    ثابت — صحيح — الألباني (صحيح ابن ماجه 739)؛ صحيح — الألباني (صحيح ابن ماجه 740)؛ صحيح — الألباني (صحيح الأدب المفرد 507)

  • حكم الموضع (تخصيصه بـ«أذكار الصلاة»):ثابت

    ثابت — الموضع (الجلوس بين السجدتين) ثابت في كلا الروايتين.

الخلاصة: «رب اغفر لي، رب اغفر لي» صحيح عن حذيفة رضي الله عنه عند ابن ماجه وصححه الألباني؛ والصيغة الجامعة «اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني» مجموعة من روايات عن ابن عباس صححها الألباني (صحيح ابن ماجه، وصحيح الأدب المفرد) وإن تفرّقت ألفاظها بين الروايات؛ فالألفاظ ثابتة أفرادًا والجمع بينها تركيب من روايات صحيحة.

المصدر

  • صحيح ابن ماجه (739) — الجلوس بين السجدتين — عن حذيفة بن اليمانالنص
  • التلخيص الحبير (نقلاً عن أبي داود والترمذي وابن ماجه) (1/422) — الجلوس بين السجدتين — عن عبدالله بن عباسالنص
  • المجموع للنووي (3/437) — الجلوس بين السجدتين — عن عبدالله بن عباسالنص
  • صحيح ابن ماجه (740) — عن عبدالله بن عباسالنص
  • صحيح الأدب المفرد (507) — عن عبدالله بن عباسالنص

درجة الحديث

  • صحيح — الألباني (صحيح ابن ماجه 739)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح ابن ماجه 740)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح الأدب المفرد 507)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✓العدد المخصوص: عدد التكرار (مرتين) للفظ 'رب اغفر لي' ثابت في رواية ابن ماجه (897/صحيح ابن ماجه 739).
  • ✓الموضع المخصوص: الموضع (الجلوس بين السجدتين) ثابت في كلا الروايتين.

اختلاف الروايات في عدد وترتيب الألفاظ الإضافية (اغفر، ارحم، اهدِ، اجبر، عافِ، ارزق، ارفع) بين أبي داود والترمذي وابن ماجه، وجمع الحاكم بين أكثرها دون (وعافني).

إنجاز القراءة

دعاء سجود التلاوة

سَجَدَ وَجْهِيَ للَّذِي خَلَقَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وبَصَرَهُ، بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ، فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْـخَالِقِينَ.

الحديث المرفوع إلى النبي ﷺ ثابت، الموضع المخصوص ثابت؛ أما الفضل المذكور فلم يثبت.

التوثيق:الحديث المرفوع: ثابتالفضل المذكور: لم يثبتالتفاصيل

الحديث المرفوع إلى النبي ﷺ ثابت، الموضع المخصوص ثابت؛ أما الفضل المذكور فلم يثبت.

  • حكم الحديث المرفوع إلى النبي ﷺ:ثابت

    ثابت — إسناده حسن — شعيب الأرناؤوط (تخريج زاد المعاد 1/351)؛ صحيح — الألباني (صحيح الترمذي 580)؛ صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 1414)؛ صحيح — شعيب الأرناؤوط (تخريج المسند لشعيب 25821)

  • حكم الموضع (تخصيصه بـ«أذكار الصلاة»):ثابت

    ثابت — الموضع (سجود التلاوة) ثابت في الجزء الأول من الروايات.

  • حكم الفضل المذكور:لم يثبت

    لم يثبت — حُذف من البطاقة (كان: فضل سابق أُزيل) — الفضل المتضمن في الجزء الثاني (اكتب لي بها أجراً...) غير ثابت لأنه من رواية ضعيفة.

كل حكم أعلاه يخص ما سُمّي فيه فقط؛ لا يلحق حكمُ الرواية أو التخصيص النصَّ القرآني ولا الذكرَ الثابت.

الخلاصة: الجزء الأول من دعاء سجود التلاوة («سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره») ثابت، وحسّن إسناده شعيب الأرناؤوط، أما الزيادة «اللهم اكتب لي بها عندك أجراً» فضعيفة عند العقيلي وحُذفت من النص المعروض.

المصدر

  • أحاديث معلة (465) — سجود التلاوة — عن عائشة أم المؤمنينالنص

درجة الحديث

  • إذا نظرت في رجاله قلت: على شرط الشيخين، ولكنه منقطع — الوادعي (أحاديث معلة 465)المرجع
  • إسناده حسن — شعيب الأرناؤوط (تخريج زاد المعاد 1/351)المرجع
  • يرويه خالد الحذاء، واختُلف عنه؛ فرواه هشيم ومحبوب بن الحسن عن خالد عن أبي العالية عن عائشة، وخالفهما ابن عليّة فرواه عن خالد الحذاء عن رجل لم يسمّه عن أبي العالية عن عائشة، وهو الصواب — الدارقطني (علل الدارقطني 3750)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح الترمذي 580)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 1414)المرجع
  • صحيح — شعيب الأرناؤوط (تخريج المسند لشعيب 25821)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✓الموضع المخصوص: الموضع (سجود التلاوة) ثابت في الجزء الأول من الروايات.
  • ✗الفضل المذكور: الفضل المتضمن في الجزء الثاني (اكتب لي بها أجراً...) غير ثابت لأنه من رواية ضعيفة.

الجزء الأول مختلف في اتصال إسناده (حسن عند الأرناؤوط، منقطع عند الوادعي والدارقطني)؛ الجزء الثاني ضعيف باتفاق من نظر في طرقه (العقيلي).

إنجاز القراءة

التشهد الأول

التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.

بيان: وردت صيغ أخرى للتشهد قريبة من هذا.
التوثيق:الحديث المرفوع: ثابتالتفاصيل
  • حكم الحديث المرفوع إلى النبي ﷺ:ثابت

    ثابت — أخرجه في صحيحه — ابن حبان (صحيح ابن حبان 1962)

  • حكم الموضع (تخصيصه بـ«أذكار الصلاة»):ثابت

    ثابت — الموضع (التشهد الأول في الصلاة) ثابت في الرواية.

الخلاصة: لفظ التشهد المعروض مطابق لتشهد ابن مسعود، وهو ثابت، أخرجه ابن حبان في صحيحه.

المصدر

  • صحيح ابن حبان (أصله في البخاري ومسلم) (1962) — التشهد — عن عبدالله بن مسعودالنص

درجة الحديث

  • أخرجه في صحيحه — ابن حبان (صحيح ابن حبان 1962)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✓الموضع المخصوص: الموضع (التشهد الأول في الصلاة) ثابت في الرواية.
إنجاز القراءة

التشهد الأخير

التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

التوثيق:التفاصيل
  • حكم فقرات البطاقة (كل فقرة على حدة):ثابتة

    تضم البطاقة فقرات أو روايات مستقلة، ويظهر دليل كل فقرة وحكمها في صندوق التوثيق (2 فقرة ثابتة بمصدرها)

  • حكم الموضع (تخصيصه بـ«أذكار الصلاة»):ثابت

    ثابت — التشهد الأخير قبل السلام، متوافق مع الرواية.

الخلاصة: التشهد وصيغة الصلاة الإبراهيمية كلاهما ثابت. صُحّح رقم مصدر الصلاة الإبراهيمية من 1291 إلى 166 (صفة الصلاة للألباني) لمطابقة الصفحة المفتوحة فعليًا.

فقرات البطاقة: دليل وحكم كل فقرة

  • ثابتالتشهدالتحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسولهتخريج شرح السنة (3/183-184) · صحيح — البخاري (صحيح البخاري 1202)الدليل: تخريج شرح السنة (3/183-184)؛ صحيح البخاري (1202)؛ صحيح البخاري (7381)الحكم: [صحيح] — شعيب الأرناؤوط (تخريج شرح السنة 3/183-184)؛ صحيح — البخاري (صحيح البخاري 1202)
  • ثابتالصلاة الإبراهيميةاللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيدصفة الصلاة (166) · إسناده صحيح — الألباني (صفة الصلاة 166)الدليل: صفة الصلاة (166)الحكم: إسناده صحيح — الألباني (صفة الصلاة 166)

المصدر

  • تخريج شرح السنة (3/183-184) — تعليم عمر الناس التشهد على المنبر — عن عبدالرحمن بن عبدالقاري (عن عمر بن الخطاب)النص
  • صحيح البخاري (1202) — عن عبدالله بن مسعودالنص
  • صحيح البخاري (7381) — عن عبدالله بن مسعودالنص
  • صفة الصلاة (166) — الصلاة على النبي في التشهد الأخير — عن كعب بن عجرةالنص

درجة الحديث

  • [صحيح] — شعيب الأرناؤوط (تخريج شرح السنة 3/183-184)المرجع
  • صحيح — البخاري (صحيح البخاري 1202)المرجع
  • إسناده صحيح — الألباني (صفة الصلاة 166)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✓الموضع المخصوص: التشهد الأخير قبل السلام، متوافق مع الرواية.
إنجاز القراءة

أدعية بعد التشهد الأخير وقبل السلام

اللَّهُمَّ إِنِّيْ أعُوْذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيْحِ الدَّجَّالِ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ. وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ.

اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْماً كَثِيراً ، وَلاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ. فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ. وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ. وَمَا أَسْرَفْتُ. وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي. أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ. لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ.

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.

اللَّهُمَّ إِنِّيْ أسْألُكَ يَا أللهُ بِأنَّكَ الْوَاحِدُ الْأحَدُ الصَّمَدُ الَّذِيْ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْ، وَلَمْ يَكنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ، أنْ تَغْفِرَ لِيْ ذُنُوْبِيْ إِنَّكَ أنْتَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

اللَّهُمَّ إِنِّيْ أسْألُكَ بِأنَّيْ أشْهَدُ أنَّكَ أنْتَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أنْتَ الْأحَدُ الصَّمَدُ الَّذِيْ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ.

اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الغَيْبَ وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ أحْيِنِيْ مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لِيْ، وَتَوَفَّنِيْ إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِيْ، اللهم إِنِّيْ أسْألُكَ خَشْيَتَكَ فِيْ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، وَأسْألُكَ كَلِمَةَ الْحَقِّ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ، وَأسْألُكَ الْقَصْدَ فِيْ الْغِنَى وَالْفَقْرِ، وَأسْألُكَ نَعِيْمًا لَا يَنْفَدُ، وَأسْألُكَ قُرَّةَ عَيْنٍ لَا تَنْقَطِعُ، وَأسْألُكَ الرِّضَا بَعْدَ الْقَضَاءِ، وَأسْألُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَأسْألُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ، وَالشَّوْقَ إِلَى لِقائِكَ فِيْ غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ، وَلَا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ، اللهم زَيِّنَّا بِزِينَةِ الْإِيْمَانِ، وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِيْنَ.

بعض فقرات البطاقة ثابتة؛ أما تخصيصه بهذا الموضع في فقرة بعينها فلم يثبت.

التوثيق:تخصيصه بهذا الموضع في فقرة بعينها: لم يثبتالتفاصيل

بعض فقرات البطاقة ثابتة؛ أما تخصيصه بهذا الموضع في فقرة بعينها فلم يثبت.

  • حكم فقرات البطاقة (كل فقرة على حدة):ثابتة

    تضم البطاقة فقرات أو روايات مستقلة، ويظهر دليل كل فقرة وحكمها في صندوق التوثيق (5 فقرة ثابتة بمصدرها، 2 فقرة ثابتة في موضع آخر)

  • حكم تخصيصه بهذا الموضع («أذكار الصلاة») — فقرة بعينها:لم يثبت

    لم يثبت في هذه الفقرة وحدها («اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق…») (تخصيصه بهذا الموضع) — ولا يمتد الحكم إلى بقية فقرات البطاقة — صُحّح الرقم: 1305 (صفحة 61wP3tmj) أو 1306 (صفحة BqGm4IL6)، لا «1305/1306» مجتمعين. صُحّح حكم ابن باز حرفيًا: «إسناده صحيح» في مصدر، و«إسناده جيد» في آخر، وليس «جيد/صحيح» مدمجين. النص المذكور في الموقع أطول من الرواية الموجودة (زيادات مثل «خشيتك في الغيب والشهادة») ولم تُتحقق.

كل حكم أعلاه يخص ما سُمّي فيه فقط؛ لا يلحق حكمُ الرواية أو التخصيص النصَّ القرآني ولا الذكرَ الثابت.

الخلاصة: معظم الأدعية (التعوذ من عذاب جهنم، والمأثم والمغرم، ودعاء أبي بكر الصديق، والدعاء بعد السلام من الصلاة، ودعاء «اللهم إني أسألك الجنة» بعد التشهد، ودعاء الرجل المتشهد) ثابتة صحيحة. دعاء «اللهم حاسبني حساباً يسيراً» ثابت أيضًا بطرق أخرى صححها ابن خزيمة والألباني والسيوطي، وإن استثنى شعيب الأرناؤوط طريق الإمام أحمد وحدها. أما «ربنا آتنا في الدنيا حسنة» و«اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق» فدعاءان صحيحان لكن في غير موضع التشهد تحديدًا.

فقرات البطاقة: دليل وحكم كل فقرة

  • ثابتالتعوذ من أربعاللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجالصحيح مسلم (588)الدليل: صحيح مسلم (588)الحكم: [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 588)
  • ثابتالتعوذ من المأثم والمغرماللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرمصحيح البخاري (832) · صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 880)الدليل: صحيح البخاري (832)؛ صحيح أبي داود (880)الحكم: [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 832)؛ صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 880)
  • ثابتدعاء أبي بكر المعلَّم من النبي ﷺاللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيمصحيح الجامع (وأصله في البخاري 834) (4400) · صحيح — الألباني (صحيح الجامع 4400)الدليل: صحيح الجامع (وأصله في البخاري 834) (4400)الحكم: صحيح — الألباني (صحيح الجامع 4400)
  • ثابتدعاء بعد السلام من الصلاةاللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنتتخريج سنن أبي داود لشعيب الأرناؤوط (1509) · إسناده صحيح — شعيب الأرناؤوط (تخريج سنن أبي داود 1509)الدليل: تخريج سنن أبي داود لشعيب الأرناؤوط (1509)الحكم: إسناده صحيح — شعيب الأرناؤوط (تخريج سنن أبي داود 1509)
  • ثابت في موضع آخردعاء عام صحيح لكن ليس مخصوصًا بهذا الموضعربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النارصحيح البخاري (4522)الدليل: صحيح البخاري (4522)الحكم: [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 4522)
  • ثابت«اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار» بعد التشهد في الصلاة — ثابت بإقرار النبي ﷺ (حديث «حولها ندندن»)اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النارسنن أبي داود (792) · إسناده صحيح — النووي (الأذكار 96)؛ صحيح — الألباني (صحيح ابن ماجه 751)الدليل: سنن أبي داود (792)؛ سنن ابن ماجه (910)الحكم: إسناده صحيح — النووي (الأذكار 96)؛ صحيح — الألباني (صحيح ابن ماجه 751)؛ إسناده صحيح — الألباني (أصل صفة الصلاة —)
  • ثابتدعاء الرجل المتشهداللهم إني أسألك يا الله بأنك الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد أن تغفر لي ذنوبيصحيح النسائي (1300) · صحيح — الألباني (صحيح النسائي 1300)الدليل: صحيح النسائي (1300)الحكم: صحيح — الألباني (صحيح النسائي 1300)
  • ثابت في موضع آخردعاء عام صحيح ورد في سياق آخر لا في التشهداللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيراً لي وتوفني إذا علمت الوفاة خيراً ليمجموع الشروح الفقهية. (233/31) · إسناده صحيح — ابن باز (مجموع الشروح الفقهية. 233/31)؛ إسناده جيد — ابن باز (مجموع الشروح الفقهية 10/26)الدليل: مجموع الشروح الفقهية. (233/31)الحكم: إسناده صحيح — ابن باز (مجموع الشروح الفقهية. 233/31)؛ إسناده جيد — ابن باز (مجموع الشروح الفقهية 10/26)

المصدر

  • صحيح مسلم (588) — بعد التشهد قبل السلام — عن أبو هريرةالنص
  • صحيح البخاري (832) — دعاء في الصلاة — عن عائشة أم المؤمنينالنص
  • صحيح أبي داود (880) — دعاء في الصلاة — عن عائشة أم المؤمنينالنص
  • صحيح الجامع (وأصله في البخاري 834) (4400) — دعاء علّمه له النبي ﷺ ليقوله في صلاته — عن أبو بكر الصديقالنص
  • تخريج سنن أبي داود لشعيب الأرناؤوط (1509) — إذا سلّم من الصلاة — عن علي بن أبي طالبالنص
  • صحيح البخاري (4522) — دعاء عام كان النبي ﷺ يكثر منه، وليس مخصوصًا بموضع بعد التشهد — عن أنس بن مالكالنص
  • سنن أبي داود (792) — كتاب الصلاة، باب تخفيف الصلاة — عن بعض أصحاب النبي ﷺالنص
  • سنن ابن ماجه (910) — إقامة الصلاة، باب ما يقال في التشهد والصلاة على النبي ﷺ — عن أبو هريرةالنص
  • صحيح النسائي (1300) — رجل يتشهد في المسجد فسمعه النبي ﷺ — عن محجن بن الأدرعالنص
  • تخريج المسند لشعيب الأرناؤوط (24215) — حديث عام عن يسر الحساب يوم القيامة وليس دعاءً في الصلاة — عن عائشة أم المؤمنينالنص
  • هداية الرواة (5495) — طريق آخر بلفظ «في بعض صلاته» — عن عائشة أم المؤمنينالنص
  • صحيح ابن خزيمة (2/71 (849)) — سمعت رسول الله ﷺ يقول في بعض صلاته — عن عائشة أم المؤمنينالنص
  • أصل صفة الصلاة (3/1007) — سمعت النبي ﷺ يقول في بعض صلاته — عن عائشة أم المؤمنينالنص
  • البدور السافرة (217) — سمعت رسول الله ﷺ يقول في بعض صلاته — عن عائشة أم المؤمنينالنص
  • مجموع الشروح الفقهية. (233/31) — دعاء عام وليس في التشهد تحديدًا — عن عمار بن ياسرالنص

درجة الحديث

  • [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 588)المرجع
  • [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 832)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 880)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح الجامع 4400)المرجع
  • إسناده صحيح — شعيب الأرناؤوط (تخريج سنن أبي داود 1509)المرجع
  • [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 4522)المرجع
  • إسناده صحيح — النووي (الأذكار 96)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح ابن ماجه 751)المرجع
  • إسناده صحيح — الألباني (أصل صفة الصلاة —)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح النسائي 1300)المرجع
  • صحيح دون قوله: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته: "اللهم حاسبني حسابا يسيرا" — شعيب الأرناؤوط (تخريج المسند لشعيب 24215)المرجع
  • إسناده جيد والقطعة الأخيرة منه بإسناد صحيح — الألباني (هداية الرواة 5495)المرجع
  • أخرجه في صحيحه — ابن خزيمة — صحيح ابن خزيمة 2/71 (849)المرجع
  • إسناده جيد — الألباني (أصل صفة الصلاة 3/1007)المرجع
  • إسناده صحيح — السيوطي (البدور السافرة 217)المرجع
  • إسناده صحيح — ابن باز (مجموع الشروح الفقهية. 233/31)المرجع
  • إسناده جيد — ابن باز (مجموع الشروح الفقهية 10/26)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✓الموضع المخصوص: موضع أكثر الفقرات الثابتة بعد التشهد قبل السلام، أما «ربنا آتنا في الدنيا حسنة» و«اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق» فدعاءان عامان صحيحا المعنى في غير هذا الموضع تحديدًا.

زيادة «اللهم حاسبني حسابًا يسيرًا» بكونها قيلت في الصلاة: استثناها شعيب الأرناؤوط من تصحيح طريق أحمد (24215) خاصة، وثبتت بالعبارة والنسبة نفسيهما من طرق أخرى (ابن خزيمة 849، الألباني: إسناده جيد، السيوطي: إسناده صحيح)؛ فهي ثابتة لا مختلفًا فيها، ولا يُنقل تصحيح الأرناؤوط إلى طريق 24215.

دعاء القنوت

اللَّهُمَّ اهْدِني فيمَنْ هدَيْت، وعَافِنِي فيمَنْ عافيتَ، وتَوَلَّني فيمن تَولَّيت، وبَارِكْ لي فيما أَعطَيْتَ، وقِني شَرَّ ما قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقضي ولا يُقضى عَلَيْكَ، إِنَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ والَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعالَيْتَ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَأَعُوذُ بِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ.

بيان: دعاء القنوت يكون في الركعة الأخيرة من صلاة الوتر بعد الركوع ، وإذا جعله قبل الركوع فلا بأس ، إلا أنه بعد الركوع أفضل ، ويرفع يديه إلى صدره ولا يرفعها كثيرا . القنوت عند النوازل سنة في جميع الصلوات الخمس وهو في صلاة المغرب والفجر آكد.
التوثيق:فيها فقرة دعاء عام موسومةالتفاصيل
  • حكم فقرات البطاقة (كل فقرة على حدة):ثابتة

    تضم البطاقة فقرات أو روايات مستقلة، ويظهر دليل كل فقرة وحكمها في صندوق التوثيق (2 فقرة ثابتة بمصدرها)

  • حكم الموضع (تخصيصه بـ«أذكار الصلاة»):ثابت

    ثابت — قنوت الوتر/النازلة، متوافق جزئيًا مع مواضع الروايات.

الخلاصة: دعاء القنوت «اللهم اهدني فيمن هديت» ثابت في صحيح ابن حبان (945)، ودعاء «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك» ثابت في صحيح ابن ماجه (976) بتصحيح الألباني، وأثر عمر بن الخطاب في القنوت «اللهم إياك نعبد ولك نصلي» ثابت بإسناد صححه الألباني في إرواء الغليل. أما صيغة الصلاة الختامية فدعاء عام صحيح المعنى، وعبارتا «تقبل منا» و«تب علينا» آيتان من سورة البقرة (127-128).

فقرات البطاقة: دليل وحكم كل فقرة

  • ثابتدعاء القنوت المشهوراللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت إنك تقضي ولا يُقضى عليك إنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليتصحيح ابن حبان (945) · أخرجه في صحيحه — ابن حبان (صحيح ابن حبان 945)الدليل: صحيح ابن حبان (945)الحكم: أخرجه في صحيحه — ابن حبان (صحيح ابن حبان 945)
  • ثابتدعاء آخر الوتراللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسكصحيح ابن ماجه (976) · صحيح — الألباني (صحيح ابن ماجه 976)الدليل: صحيح ابن ماجه (976)الحكم: صحيح — الألباني (صحيح ابن ماجه 976)

المصدر

  • صحيح ابن حبان (945) — دعاء علّمه النبي ﷺ للحسن بن علي (وأصله في قنوت الوتر) — عن الحسن بن عليالنص
  • صحيح ابن ماجه (976) — آخر الوتر — عن علي بن أبي طالبالنص
  • إرواء الغليل (2/170) — قنوت صلاة الصبح خلف عمر بن الخطاب — عن عبدالرحمن بن أبزى (راوٍ صلى خلف عمر بن الخطاب)النص
  • القرآن الكريم (رواية حفص عن عاصم) (2:127) — سورة البقرة، الآية 127 (جزء من الآية)النصالدليل
  • القرآن الكريم (رواية حفص عن عاصم) (2:128) — سورة البقرة، الآية 128 (جزء من الآية)النصالدليل

درجة الحديث

  • أخرجه في صحيحه — ابن حبان (صحيح ابن حبان 945)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح ابن ماجه 976)المرجع
  • إسناده صحيح — الألباني (إرواء الغليل 2/170)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✓الموضع المخصوص: قنوت الوتر/النازلة، متوافق جزئيًا مع مواضع الروايات.

دعاء «اللهم إياك نعبد» ثابت أثرًا صحيحًا موقوفًا على عمر بن الخطاب برواية عبدالرحمن بن أبزى، ووردت له رواية أخرى مرفوعة إلى النبي ﷺ في قصة قنوت النازلة على مضر بإسناد فيه ضعف.

إنجاز القراءة

دعاء خطبة الجمعة

من القرآن الكريم[آل عمران: 8]المصدر القرآني
﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْوَهَّابُ ۝٨﴾

نص مصاحب خارج الآية

وأصلح اللهم أحوالنا في الأمور كلها وبلغنا بما يرضيك أمالنا واختم اللهم بالصالحات أعمالنا وبالسعادة أجالنا وتوفنا يا رب وأنت راض عنا. اللَّهُمَّ وحد كلمة المسلمين واجمع شملهم واجعلهم يدا واحدة على من سواهم وانصر اللهم المسلمين واخذل الكفرة المشركين أعدائك أعداء الدين. اللَّهُمَّ إنا نسألك لولاة أمورنا الصلاح والسداد. اللَّهُمَّ كن لهم عونا وخذ بأيديهم إلى الحق والصواب والسداد والرشاد ووفقهم للعمل لما فيه رضاك وما فيه صالح العباد والبلاد. اللَّهُمَّ إنا نسألك لبلدنا هذا اللهم اجعله بلدا ءامنا وارزقه من كل الخيرات وجنبه الفتن ما ظهر منها وما بطن وألف اللهم ما بين قلوبنا وبين قلوب أبناء هذا الوطن واجعلهم اللهم يا ربنا باسمك متحابين وعلى نصرة دينك متعاونين. اللَّهُمَّ إنا نستعيذ بك من شر ما خلقت ومن كل عين حاسد و نسألك اللهم التوفيق والسداد والهداية والرشاد وحسن العقبى وحسن الميعاد. اللَّهُمَّ أسبغ علينا نعمتك وعلى جميع المسلمين واملء اللهم قلوبنا بالإيمان والقناعة والزم جوارحنا العبادة والطاعة واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولإخواننا وأشياخنا ولجميع من سبقنا بالإيمان واتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا واتنا ربنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

من القرآن الكريم[الصافات: 180–182]المصدر القرآني
﴿سُبْحَـٰنَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ۝١٨٠ وَسَلَـٰمٌ عَلَى ٱلْمُرْسَلِينَ ۝١٨١ وَٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ۝١٨٢﴾

نص الآيات معروض بالرسم العثماني (رواية حفص) من المصدر القرآني ولا يتأثر بإعداد التشكيل.

الآية من القرآن الكريم؛ أما الموضع المخصوص فلم يثبت، وبعض فقرات البطاقة: متفاوتة الحكم.

التوثيق:فيها نص قرآنيبعض فقرات البطاقة: متفاوتة الحكمالموضع المخصوص: لم يثبتفيها فقرة دعاء عام موسومةالتفاصيل

الآية من القرآن الكريم؛ أما الموضع المخصوص فلم يثبت، وبعض فقرات البطاقة: متفاوتة الحكم.

  • المصدر:القرآن الكريم

    القرآن الكريم — سورة آل عمران: 8؛ سورة الصافات: 180–182 — المصحف الشريف برواية حفص

  • حكم فقرات البطاقة (كل فقرة على حدة):متفاوتة الحكم

    تضم البطاقة فقرات أو روايات مستقلة، ويظهر دليل كل فقرة وحكمها في صندوق التوثيق (1 فقرة ثابتة بمصدرها، 4 فقرة دعاء عام (ليست بلفظ نبوي ثابت))

  • حكم الموضع (تخصيصه بـ«أذكار الصلاة»):لم يثبت

    لم يثبت — حُذف من البطاقة (كان: الموضع المخصوص) — مرتبطة بموضع دعاء خطبة الجمعة، ولا نص صريح على توقيت هذه الجمل بعينها في مصدر مسند.

كل حكم أعلاه يخص ما سُمّي فيه فقط؛ لا يلحق حكمُ الرواية أو التخصيص النصَّ القرآني ولا الذكرَ الثابت.

الخلاصة: بطاقة مختلطة: 1 فقرة ثابتة بمصدرها، و4 فقرة دعاء عام ليست بلفظ نبوي ثابت؛ حكم كل فقرة موسوم أدناه. الجزء الأخير من هذا الدعاء («ربنا آتنا في الدنيا حسنة») ثابت في صحيح البخاري (4522)، وآيتا «ربنا لا تزغ قلوبنا» (آل عمران 8) و«سبحان ربك رب العزة» (الصافات 180-182) قرآنيتان. أما بقية الجمل (توحيد كلمة المسلمين، والدعاء للولاة والبلد، والاستعاذة من الفتن) فأدعية عامة صحيحة المعنى غير منسوبة للنبي ﷺ، وجملتا «اللهم اجعل جمعنا هذا» و«ربنا لا تدع لنا ذنباً» لم يوجد لهما إسناد فحُذفتا من النص المعروض.

المصدر: القرآن الكريم — سورة آل عمران: 8؛ سورة الصافات: 180–182

فقرات البطاقة: دليل وحكم كل فقرة

  • دعاء عام — ليس بلفظ نبوي ثابتدعاء عام غير منسوب للنبي ﷺاللهم وحد كلمة المسلمين واجمع شملهم واجعلهم يداً واحدة... وانصر اللهم المسلمين واخذل الكفرة المشركين
  • دعاء عام — ليس بلفظ نبوي ثابتدعاء عام غير منسوب للنبي ﷺاللهم إنا نسألك لولاة أمورنا الصلاح والسداد... كن لهم عوناً وخذ بأيديهم إلى الحق والصواب
  • دعاء عام — ليس بلفظ نبوي ثابتدعاء عام مقتبس من دعاء إبراهيم عليه السلاماللهم إنا نسألك لبلدنا هذا... اجعله بلداً آمناً وارزقه من كل الخيرات وجنبه الفتن ما ظهر منها وما بطن
  • دعاء عام — ليس بلفظ نبوي ثابتدعاء عام - يشابه معنى حديث آخر دون أن يطابق لفظهاللهم إنا نستعيذ بك من شر ما خلقت ومن كل عين حاسد ونسألك التوفيق والسداد والهداية والرشاد
  • ثابتثابت — الجزء الأخير فقط من دعاء إنشائي طويلواتنا ربنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النارصحيح البخاري (4522)الدليل: صحيح البخاري (4522)الحكم: [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 4522)
  • من القرآن الكريمآية قرآنية — مطابقة للمصحف﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْوَهَّابُ ۝٨﴾ [آل عمران: 8]القرآن الكريم (رواية حفص عن عاصم) (3:8)المصدر: القرآن الكريم (رواية حفص عن عاصم) (3:8)
  • من القرآن الكريمآية قرآنية — مطابقة للمصحف﴿سُبْحَـٰنَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ۝١٨٠ وَسَلَـٰمٌ عَلَى ٱلْمُرْسَلِينَ ۝١٨١ وَٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ۝١٨٢﴾ [الصافات: 180–182]القرآن الكريم (رواية حفص عن عاصم) (37:180-182)المصدر: القرآن الكريم (رواية حفص عن عاصم) (37:180-182)

المصدر

  • صحيح البخاري (4522) — عن أنس بن مالكالنص
  • القرآن الكريم (رواية حفص عن عاصم) (3:8) — سورة آل عمران، الآية 8النصالدليل
  • القرآن الكريم (رواية حفص عن عاصم) (37:180-182) — سورة الصافات، الآية 180-182النصالدليل

درجة الحديث

  • [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 4522)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✗الموضع المخصوص: مرتبطة بموضع دعاء خطبة الجمعة، ولا نص صريح على توقيت هذه الجمل بعينها في مصدر مسند.

مختلف في ثبوته(1)

اختلف فيه أهل الحديث؛ تُعرض أقوال المصححين والمضعفين ومصادرهم دون حسم.

أدعية استفتاح الصلاة

اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِيْ وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللهم نَقِّنِيْ مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللهم اغْسِلْنِيْ مِنْ خَطَايَايَ، بِالثَّلْجِ وَالْمَاءِ والْبَرَدِ.

سُبْحَانَكَ اللهم وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ.

الْحَمْدُ للهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ.

اللهُ أكْبَرُ كَبِيْرًا، وَالْحَمْدُ لِلهِ كَثِيْرًا، وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَّاصِيْلًا. أعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ: مِنْ نَفْخِهِ، وَنَفْثِهِ، وَهَمْزِهِ.

اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ، وَمِيْكَائِيلَ، وَإِسْرَافِيْلَ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأرْضِ، عَالِمَ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيْمَا كَانُوا فِيْهِ يَخْتَلِفُونَ، اِهْدِنِيْ لِمَا اخْتُلِفَ فِيْهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِيْ مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ.

وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِيْ فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأرْضَ حَنِيْفًا وَّمَا أنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ، إِنَّ صَلَاتِيْ، وَنُسُكِيْ، وَمَحْيَايَ، وَمَمَاتِيْ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، لَا شَرِيْكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَانَا مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ، اللهم أنْتَ الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إِلَّا أنْتَ، أنْتَ رَبِّيْ وَأنَا عَبْدُكَ، ظَلَمْتُ نَفْسِيْ وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِيْ فَاغْفِرْ لِيْ ذُنُوْبِيْ جَمِيْعًا إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنوبَ إِلَّا أنْتَ. وَاهْدِنِيْ لِأحْسَنِ الْأخْلَاقِ لَا يَهْدِيْ لِأحْسَنِهَا إِلَّا أنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّيْ سَيِّئَهَا، لَا يَصْرِفُ عَنِّيْ سَيِّئَهَا إِلَّا أنْتَ، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ كُلُّهُ بِيَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ، أنَا بِكَ وَإِلَيْكَ، تَبارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ، أسْتَغْفِرُكَ وَأتُوْبُ إِلَيْكَ.

أما تخصيصه بهذا الموضع في فقرة بعينها فلم يثبت، واختلف المحدّثون في صحة بعض فقرات البطاقة.

التوثيق:بعض فقرات البطاقة: متفاوتة الحكمتخصيصه بهذا الموضع في فقرة بعينها: لم يثبتالتفاصيل

أما تخصيصه بهذا الموضع في فقرة بعينها فلم يثبت، واختلف المحدّثون في صحة بعض فقرات البطاقة.

  • حكم فقرات البطاقة (كل فقرة على حدة):متفاوتة الحكم

    تضم البطاقة فقرات أو روايات مستقلة، ويظهر دليل كل فقرة وحكمها في صندوق التوثيق (5 فقرة ثابتة بمصدرها، 1 فقرة ثابتة في موضع آخر، 1 فقرة مختلف في ثبوتها)

  • حكم تخصيصه بهذا الموضع («أذكار الصلاة») — فقرة بعينها:لم يثبت

    لم يثبت في هذه الفقرة وحدها («اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر…») (إدراجه في دعاء استفتاح الصلاة عمومًا) — ولا يمتد الحكم إلى بقية فقرات البطاقة — حكم خاص بهذه الفقرة وحدها: لفظها ثابت، وموضعها الثابت استفتاح صلاة الليل؛ ولا يمتد هذا الحكم إلى بقية فقرات البطاقة.

الخلاصة: معظم صيغ الاستفتاح ثابتة عن النبي ﷺ (البخاري ومسلم). «سبحانك اللهم وبحمدك» مختلف فيه (ضعيف مرفوعًا عند أبي داود، صحيح موقوفًا على عمر). و«الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه» لفظ ثابت أقرّه النبي ﷺ: في أول الصلاة عند دخول الصف من حديث أنس (مسلم 600، وفيه اثنا عشر ملكًا)، وعند الرفع من الركوع من حديث رفاعة بن رافع (البخاري 799، وفيه بضعة وثلاثون ملكًا)؛ ويبقى اتخاذها دعاءَ استفتاحٍ راتبٍ مسألةً مفتوحة مسجّلة للمراجعة. وأما الاستعاذة «من نفخه ونفثه وهمزه» فمختلف فيها بحسب الطريق: صحّح الألباني حديث أبي سعيد (صحيح أبي داود 775)، وضعّف الأرناؤوط طريق المسند (11473) ونُقل عن أحمد «لا يصح»، وضعّف الألباني حديث جبير بن مطعم (أبي داود 764) بلفظ التكرار الثلاثي؛ فلا يُعمَّم حكم طريق على سائر الطرق.

فقرات البطاقة: دليل وحكم كل فقرة

  • ثابتثابت — بطاقة مستقلةاللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب... اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبردصحيح البخاري (744) · صحيح — الألباني (صحيح ابن ماجه 663)الدليل: صحيح البخاري (744)؛ صحيح ابن ماجه (663)الحكم: [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 744)؛ صحيح — الألباني (صحيح ابن ماجه 663)
  • ثابتمختلف في ثبوته — بطاقة مستقلة مع عرض أقوال الفريقينسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيركإرواء الغليل (340) · صحيح — الألباني (إرواء الغليل 340)؛ ثابت — ابن باز (فتاوى نور على الدرب لابن باز 8/165)الدليل: إرواء الغليل (340)؛ فتاوى نور على الدرب لابن باز (8/165)؛ تخريج المسند لشعيب (11657)؛ سنن الدارقطني (أثر موقوف) (1/628)؛ تنقيح التحقيق (نقلاً عن سنن أبي داود 776 مرفوعاً) (2/154)؛ مجموع الشروح الفقهية. (348/6)الحكم: صحيح — الألباني (إرواء الغليل 340)؛ ثابت — ابن باز (فتاوى نور على الدرب لابن باز 8/165)؛ إسناده ضعيف — شعيب الأرناؤوط (تخريج المسند لشعيب 11657)؛ ثابت، وإن كان في بعض روايات هؤلاء ضعف، لكن يشد بعضها بعضا، ويؤيد بعضها بعضا، وبعض أسانيدها صالح — ابن باز (مجموع الشروح الفقهية. 348/6)
  • ثابتثابت اللفظ بإقرار النبي ﷺ — وتخصيصه دعاءَ استفتاحٍ راتبٍ مسألة مفتوحةالحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيهصحيح مسلم (600)الدليل: صحيح مسلم (600)؛ صحيح البخاري (799)الحكم: [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 600)
  • ثابتثابت — بطاقة مستقلةالله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلاصحيح النسائي (884) · صحيح — الألباني (صحيح النسائي 884)الدليل: صحيح النسائي (884)؛ صحيح مسلم (601)الحكم: صحيح — الألباني (صحيح النسائي 884)؛ [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 601)
  • مختلف في ثبوتهالاستعاذة «من نفخه ونفثه وهمزه» في الاستفتاح — مختلف فيها على حديث أبي سعيد نفسه: الألباني صححه (صحيح أبي داود 775) وضعّف الأرناؤوط إسناده (المسند 11473) وقال أحمد «لا يصح»؛ أما رواية جبير بن مطعم بالتكرار الثلاثي فوحدة أخرى ضعيفةأعوذ بالله من الشيطان الرجيم: من نفخه ونفثه وهمزهتخريج المسند لشعيب (11473) · إسناده ضعيف — شعيب الأرناؤوط (تخريج المسند لشعيب 11473)؛ لا يصح — الإمام أحمد (كما نقل عنه) (المحرر في الحديث 105)الدليل: تخريج المسند لشعيب (11473)؛ سنن أبي داود (775)؛ سنن أبي داود (764)الحكم: إسناده ضعيف — شعيب الأرناؤوط (تخريج المسند لشعيب 11473)؛ لا يصح — الإمام أحمد (كما نقل عنه) (المحرر في الحديث 105)؛ صحيح (حديث أبي سعيد في استفتاح قيام الليل بلفظ «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه») — الألباني (صحيح أبي داود 775)
  • ثابت في موضع آخرثابت لكن بسياقه الأصلي (قيام الليل)اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض... اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنكصحيح مسلم (770)الدليل: صحيح مسلم (770)الحكم: [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 770)
  • ثابتثابت — بطاقة مستقلةوجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً... لبيك وسعديك والخير كله بيديك... أستغفرك وأتوب إليكتخريج صحيح ابن حبان (1772) · إسناده صحيح على شرط مسلم — شعيب الأرناؤوط (تخريج صحيح ابن حبان 1772)؛ صحيح — الألباني (صحيح الترمذي 3421)الدليل: تخريج صحيح ابن حبان (1772)؛ صحيح الترمذي (3421)الحكم: إسناده صحيح على شرط مسلم — شعيب الأرناؤوط (تخريج صحيح ابن حبان 1772)؛ صحيح — الألباني (صحيح الترمذي 3421)

المصدر

  • صحيح البخاري (744) — الاستفتاح — عن أبو هريرةالنص
  • صحيح ابن ماجه (663) — الاستفتاح — عن أبو هريرةالنص
  • إرواء الغليل (340) — عن الأسود بن يزيدالنص
  • فتاوى نور على الدرب لابن باز (8/165) — عن عائشة وأبو سعيدالنص
  • تخريج المسند لشعيب (11657) — عن أبو سعيد الخدريالنص
  • سنن الدارقطني (أثر موقوف) (1/628) — الاستفتاح — عن عبدالله بن عمر عن عمر بن الخطابالنص
  • تنقيح التحقيق (نقلاً عن سنن أبي داود 776 مرفوعاً) (2/154) — الاستفتاح — عن عائشة أم المؤمنينالنص
  • مجموع الشروح الفقهية. (348/6) — عن عمر وأبو سعيد وعائشة، وأنس، وابن مسعود، والصديق، وعثمانالنص
  • صحيح مسلم (600) — أول الصلاة — عند دخول الصف (باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة) — عن أنس بن مالكالنص
  • صحيح البخاري (799) — الرفع من الركوع — عن رفاعة بن رافع الزرقيالنص
  • صحيح النسائي (884) — الاستفتاح — عن عبدالله بن عمرالنص
  • صحيح مسلم (601) — الاستفتاح — عن عبدالله بن عمرالنص
  • تخريج المسند لشعيب (11473) — الاستفتاح (ضمن حديث أطول) — عن أبو سعيد الخدريالنص
  • سنن أبي داود (775) — عن أبو سعيد الخدريالنص
  • سنن أبي داود (764) — عن جبير بن مطعمالنص
  • صحيح مسلم (770) — استفتاح صلاة الليل — عن عائشة أم المؤمنينالنص
  • تخريج صحيح ابن حبان (1772) — استفتاح الصلاة المكتوبة — عن علي بن أبي طالبالنص
  • صحيح الترمذي (3421) — استفتاح الصلاة — عن علي بن أبي طالبالنص

درجة الحديث

  • [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 744)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح ابن ماجه 663)المرجع
  • صحيح — الألباني (إرواء الغليل 340)المرجع
  • ثابت — ابن باز (فتاوى نور على الدرب لابن باز 8/165)المرجع
  • إسناده ضعيف — شعيب الأرناؤوط (تخريج المسند لشعيب 11657)المرجع
  • ثابت، وإن كان في بعض روايات هؤلاء ضعف، لكن يشد بعضها بعضا، ويؤيد بعضها بعضا، وبعض أسانيدها صالح — ابن باز (مجموع الشروح الفقهية. 348/6)المرجع
  • [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 600)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح النسائي 884)المرجع
  • [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 601)المرجع
  • إسناده ضعيف — شعيب الأرناؤوط (تخريج المسند لشعيب 11473)المرجع
  • لا يصح — الإمام أحمد (كما نقل عنه) (المحرر في الحديث 105)المرجع
  • صحيح (حديث أبي سعيد في استفتاح قيام الليل بلفظ «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه») — الألباني (صحيح أبي داود 775)المرجع
  • [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 770)المرجع
  • إسناده صحيح على شرط مسلم — شعيب الأرناؤوط (تخريج صحيح ابن حبان 1772)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح الترمذي 3421)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✓الموضع المخصوص: موضع الاستفتاح ثابت في حديث أبي هريرة عند البخاري (744): «كان النبي ﷺ إذا كبّر في الصلاة سكت هُنيّة… فقال: أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي…».

سبحانك اللهم وبحمدك: ضعيف مرفوعًا عند أبي داود، وصحيح موقوفًا على عمر عند الدارقطني. زيادة «نفخه ونفثه وهمزه»: مختلف فيها على حديث أبي سعيد نفسه — صححها الألباني (صحيح أبي داود 775) وضعّف الأرناؤوط إسناد المسند (11473) ونُقل عن أحمد «لا يصح»؛ وحديث جبير بن مطعم (أبي داود 764) بلفظ التكرار الثلاثي ضعّفه الألباني وهو لفظ آخر.