حصن الذاكرين

أذكار عند سماع الأذان

9 ذكرًا · 9 مرة إجمالًا

22px
أكملت 0 من 9

الأذكار الثابتة(8)

صحّ إسنادها أو حسّنها أهل الحديث.

ما يقال عند سماع الأذان

يَقُولُ مِثْلَ مَا يَقُولُ الـمُؤَذِّنُ إلاَّ فِي "حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ وَحَيَّ عَلَى الفَلاَحِ" فَيَقُولُ: "لاَ حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلاَّ باللَّهِ".

التوثيق:الحديث المرفوع: ثابتالتفاصيل
  • حكم الحديث المرفوع إلى النبي ﷺ:ثابت

    ثابت — صحيح لغيره — شعيب الأرناؤوط (تخريج المسند لشعيب 23866)؛ [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 385)؛ صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 527)

  • حكم المناسبة (تخصيصه بـ«أذكار عند سماع الأذان»):ثابت

    ثابت — وقت الفعل مذكور صراحة في الحديثين: عند سماع الأذان، عند بلوغ المؤذن الحيعلتين.

الخلاصة: ثابت عن أبي رافع مرفوعًا (صحيح لغيره عند الأرناؤوط) وعن عمر بن الخطاب في صحيح مسلم (385)، مع تنبيه أن حديث سعد بن أبي وقاص في قصة حلوان الذي ظهر بنفس البحث حديث آخر باطل لا علاقة له بهذا الذكر.

المصدر

  • تخريج المسند لشعيب الأرناؤوط (23866) — عن أبو رافعالنص
  • صحيح مسلم (385) — عن عمر بن الخطابالنص

درجة الحديث

  • صحيح لغيره — شعيب الأرناؤوط (تخريج المسند لشعيب 23866)المرجع
  • [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 385)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 527)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✓المناسبة المخصوصة: وقت الفعل مذكور صراحة في الحديثين: عند سماع الأذان، عند بلوغ المؤذن الحيعلتين.
  • ✓الفضل المذكور: حديث عمر يذكر فضل الدخول من قلبه الجنة عند إتمام المتابعة بإخلاص.
إنجاز القراءة

الذكر رقم 2

عنْ سَعْدِ بْن أَبي وقَّاصٍ رضِيَ اللَّه عنْهُ عَن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم أَنَّهُ قَالَ: "مَنْ قَال حِينَ يسْمعُ المُؤذِّنَ : أَشْهَد أَنْ لا إِله إِلاَّ اللَّه وحْدهُ لا شَريك لهُ ، وَأَنَّ مُحمَّداً عبْدُهُ وَرسُولُهُ ، رضِيتُ بِاللَّهِ ربًّا ، وبمُحَمَّدٍ رَسُولاً ، وبالإِسْلامِ دِينًا ، غُفِر لَهُ ذَنْبُهُ"

التوثيق:الحديث المرفوع: ثابتالتفاصيل
  • حكم الحديث المرفوع إلى النبي ﷺ:ثابت

    ثابت — [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 386)؛ حسن غريب — الترمذي (مختصر الأحكام 2/33)

  • حكم المناسبة (تخصيصه بـ«أذكار عند سماع الأذان»):ثابت

    ثابت — عند سماع الأذان، كما في الرواية

الخلاصة: حديث صحيح رواه مسلم (386) عن سعد بن أبي وقاص، ولفظ الموقع موافق لإحدى روايتي مسلم (رواية قتيبة بلا «وأنا»)، وله شاهد بلفظ قريب في الترمذي (210) بتحسين الترمذي.

المصدر

  • صحيح مسلم (386) — عن سعد بن أبي وقاصالنص
  • مختصر الأحكام (2/33) — عن سعد بن أبي وقاصالنص

درجة الحديث

  • [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 386)المرجع
  • حسن غريب — الترمذي (مختصر الأحكام 2/33)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✓المناسبة المخصوصة: عند سماع الأذان، كما في الرواية
  • ✓الفضل المذكور: غفران الذنب مذكور في نص الحديث نفسه
إنجاز القراءة

الذكر رقم 3

عَنْ عبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمرِو بْنِ العاصِ رضِيَ اللَّه عنْهُما أَنه سَمِع رسُولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقُولُ : "إِذا سمِعْتُمُ النِّداءَ فَقُولُوا مِثْلَ ما يَقُولُ ، ثُمَّ صَلُّوا علَيَّ ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى علَيَّ صَلاةً صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ بِهَا عشْراً ، ثُمَّ سلُوا اللَّه لي الْوسِيلَةَ ، فَإِنَّهَا مَنزِلَةٌ في الجنَّةِ لا تَنْبَغِي إِلاَّ لعَبْدٍ منْ عِباد اللَّه وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُو ، فَمنْ سَأَل ليَ الْوسِيلَة حَلَّتْ لَهُ الشَّفاعَةُ"

التوثيق:الحديث المرفوع: ثابتالتفاصيل
  • حكم الحديث المرفوع إلى النبي ﷺ:ثابت

    ثابت — [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 384)

  • حكم المناسبة (تخصيصه بـ«أذكار عند سماع الأذان»):ثابت

    ثابت — عند سماع النداء (الأذان)

الخلاصة: حديث صحيح رواه مسلم منفردًا (384) عن عبدالله بن عمرو بن العاص، ولفظ الموقع مطابق تمامًا للفظ الحديث.

المصدر

  • صحيح مسلم (384) — عن عبدالله بن عمروالنص

درجة الحديث

العدد والوقت والفضل

  • ✓المناسبة المخصوصة: عند سماع النداء (الأذان)
  • ✓الفضل المذكور: حلول الشفاعة مذكور في نص الحديث نفسه
إنجاز القراءة

الذكر رقم 4

عَنْ جابرٍ بن عبد الله رضَي اللَّه عنهما‏ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَالَ : "من قَال حِين يسْمعُ النِّداءَ : اللَّهُمَّ رَبَّ هذِهِ الدَّعوةِ التَّامَّةِ ، والصَّلاةِ الْقَائِمةِ، آت مُحَمَّداً الْوسِيلَةَ ، والْفَضَيِلَة، وابْعثْهُ مقَامًا محْمُوداً الَّذي وعَدْتَه ، حلَّتْ لَهُ شَفَاعتي يوْم الْقِيامِة"

التوثيق:الحديث المرفوع: ثابتالتفاصيل
  • حكم الحديث المرفوع إلى النبي ﷺ:ثابت

    ثابت — [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 614)

  • حكم المناسبة (تخصيصه بـ«أذكار عند سماع الأذان»):ثابت

    ثابت — عند سماع النداء (الأذان)

الخلاصة: حديث صحيح رواه البخاري (614) عن جابر بن عبدالله، ولفظ الموقع مطابق تمامًا للفظ الحديث دون أي زيادة.

المصدر

  • صحيح البخاري (614) — عن جابر بن عبداللهالنص

درجة الحديث

  • [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 614)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✓المناسبة المخصوصة: عند سماع النداء (الأذان)
  • ✓الفضل المذكور: حلول الشفاعة مذكور في نص الحديث نفسه
إنجاز القراءة

ما يقال بين الأذان والإقامة

ما بين الأذان والإقامة فالدعاء عندئذٍ مرغّب فيه ومستحب.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الدُّعَاءُ لَا يُرَدُّ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ".

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ الدُّعَاءَ لَا يُرَدُّ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ فَادْعُوا".

التوثيق:التفاصيل
  • حكم فقرات البطاقة (كل فقرة على حدة):ثابتة

    تضم البطاقة فقرات أو روايات مستقلة، ويظهر دليل كل فقرة وحكمها في صندوق التوثيق (2 فقرة ثابتة بمصدرها)

  • حكم المناسبة (تخصيصه بـ«أذكار عند سماع الأذان»):ثابت

    ثابت — الحديثان يثبتان استحباب الدعاء بين الأذان والإقامة كما في الموقع.

الخلاصة: كلا الحديثين ثابت عن أنس بن مالك بأسانيد صحيحة عند أبي داود والترمذي وأحمد وابن خزيمة؛ صُحح الرقم الخاص بحكم الأرناؤوط من «12584» (وهو رقم رواية أحمد) إلى «2/359» كما في صفحة التخريج.

فقرات البطاقة: دليل وحكم كل فقرة

  • ثابتحديث حسن صحيح عن أنس بن مالكالدعاء لا يرد بين الأذان والإقامةسنن الترمذي (212) · حسن صحيح — الترمذي (سنن الترمذي 212)؛ صحيح — الألباني (صحيح الجامع 3408)الدليل: سنن الترمذي (212)؛ صحيح أبي داود (521)الحكم: حسن صحيح — الترمذي (سنن الترمذي 212)؛ صحيح — الألباني (صحيح الجامع 3408)؛ صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 521)
  • ثابتزيادة «فادعوا» ثابتة أيضًاإن الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة فادعواصحيح ابن خزيمة (1/) · إسناده صحيح — شعيب الأرناؤوط (تخريج زاد المعاد 2/359)؛ إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير بريد بن أبى مريم وهو ثقة بلا خلاف — الألباني (إرواء الغليل 1/262)الدليل: صحيح ابن خزيمة (1/)؛ تخريج زاد المعاد (2/359)الحكم: إسناده صحيح — شعيب الأرناؤوط (تخريج زاد المعاد 2/359)؛ إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير بريد بن أبى مريم وهو ثقة بلا خلاف — الألباني (إرواء الغليل 1/262)؛ إسناده جيد — ابن القطان (الوهم والإيهام 5/227)

المصدر

  • سنن الترمذي (212) — عن أنس بن مالكالنص
  • صحيح أبي داود (521) — عن أنس بن مالكالنص
  • صحيح ابن خزيمة (1/) — عن أنس بن مالكالنص
  • تخريج زاد المعاد (2/359) — عن أنس بن مالكالنص

درجة الحديث

  • حسن صحيح — الترمذي (سنن الترمذي 212)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح الجامع 3408)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 521)المرجع
  • إسناده صحيح — شعيب الأرناؤوط (تخريج زاد المعاد 2/359)المرجع
  • إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير بريد بن أبى مريم وهو ثقة بلا خلاف — الألباني (إرواء الغليل 1/262)المرجع
  • إسناده جيد — ابن القطان (الوهم والإيهام 5/227)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✓المناسبة المخصوصة: الحديثان يثبتان استحباب الدعاء بين الأذان والإقامة كما في الموقع.
  • ✓الفضل المذكور: عدم رد الدعاء بين الأذان والإقامة ثابت في الحديثين معًا.
إنجاز القراءة

نص صيغة الأذان

اللهُ أكْبَرُ ، اللهُ أكْبَرُ

اللهُ أكْبَرُ ، اللهُ أكْبَرُ

أشْهَدُ أنَّ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ

أشْهَدُ أنَّ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ

أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ

أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ

حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ

حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ

حَيَّ عَلَى الفَلاحِ

حَيَّ عَلَى الفَلاحِ

اللهُ أكْبَرُ ، اللهُ أكْبَرُ

لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ

التوثيق:الحديث المرفوع: ثابتالتفاصيل
  • حكم الحديث المرفوع إلى النبي ﷺ:ثابت

    ثابت — صحيح بتربيع التكبير — الألباني (صحيح أبي داود 505)؛ حسن صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 502)؛ صحيح وأصله في مسلم — ابن حجر العسقلاني (نتائج الأفكار 1/321)

الخلاصة: صيغة الأذان بتربيع التكبير ثابتة في حديث أبي محذورة الصحيح (صحيح أبي داود 502، 505)، وهي إحدى صيغتين ثابتتين للأذان، والأخرى بتثنية التكبير عن بلال.

المصدر

  • صحيح أبي داود (505) — عن أبو محذورة سمرة بن معيرالنص
  • صحيح أبي داود (502) — عن أبو محذورة سمرة بن معيرالنص

درجة الحديث

  • صحيح بتربيع التكبير — الألباني (صحيح أبي داود 505)المرجع
  • حسن صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 502)المرجع
  • صحيح وأصله في مسلم — ابن حجر العسقلاني (نتائج الأفكار 1/321)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✓العدد المخصوص: أعداد التكرار (أربع/مرتين) مطابقة لرواية أبي محذورة المصححة.

اختلف الفقهاء قديمًا في الصيغة المعتمدة للأذان بين حديث أبي محذورة (تربيع التكبير أول الأذان) وحديث عبدالله بن زيد/بلال (تثنية التكبير)؛ كلا الحديثين له أصل صحيح لكن بصيغتين مختلفتين في عدد التكبيرات الأولى.

إنجاز القراءة

نص صيغة أذان الفجر

اللهُ أكْبَرُ ، اللهُ أكْبَرُ

اللهُ أكْبَرُ ، اللهُ أكْبَرُ

أشْهَدُ أنَّ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ

أشْهَدُ أنَّ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ

أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ

أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ

حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ

حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ

حَيَّ عَلَى الفَلاحِ

حَيَّ عَلَى الفَلاحِ

الصلاةُ خيرٌ مِنَ النوم

الصلاةُ خيرٌ من النوم

اللهُ أكْبَرُ ، اللهُ أكْبَرُ

لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ

التوثيق:الحديث المرفوع: ثابتالتفاصيل
  • حكم الحديث المرفوع إلى النبي ﷺ:ثابت

    ثابت — حسن صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 502)؛ صحيح — الألباني (صحيح النسائي 646)؛ إسناده صحيح — شعيب الأرناؤوط (تخريج المسند لشعيب 39/)؛ ثابت — ابن باز (فتاوى نور على الدرب لابن باز 6/400)

  • حكم المناسبة (تخصيصه بـ«أذكار عند سماع الأذان»):ثابت

    ثابت — الزيادة خاصة بأذان الفجر (الأول) كما في النص الصريح.

الخلاصة: زيادة «الصلاة خير من النوم» في أذان الفجر ثابتة من حديث أبي محذورة عند النسائي (صححه الألباني) ومن أثر ابن سيرين عن أنس (صححه الأرناؤوط)، وأصل صيغة الأذان تسع عشرة كلمة ثابت في صحيح أبي داود.

المصدر

  • صحيح أبي داود (502) — عن أبو محذورة سمرة بن معيرالنص
  • صحيح النسائي (646) — عن أبو محذورة سمرة بن معيرالنص
  • تخريج المسند لشعيب (39/) — عن محمد بن سيرين (عن أنس بن مالك)النص
  • فتاوى نور على الدرب لابن باز (6/400) — عن عبدالله بن زيد وأنسالنص

درجة الحديث

  • حسن صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 502)المرجع
  • صحيح — الألباني (صحيح النسائي 646)المرجع
  • إسناده صحيح — شعيب الأرناؤوط (تخريج المسند لشعيب 39/)المرجع
  • ثابت — ابن باز (فتاوى نور على الدرب لابن باز 6/400)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✓العدد المخصوص: تكرار «الصلاة خير من النوم» مرتين ثابت في نص حديث النسائي وأثر ابن سيرين.
  • ✓المناسبة المخصوصة: الزيادة خاصة بأذان الفجر (الأول) كما في النص الصريح.
إنجاز القراءة

نص صيغة الإقامة

اللهُ أكْبَرُ ، اللهُ أكْبَرُ

أشْهَدُ أنَّ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ

أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ

حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ

حَيَّ عَلَى الفَلاحِ

قد قامت الصلاةُ

قد قامت الصلاةُ

اللهُ أكْبَرُ ، اللهُ أكْبَرُ

لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ

التوثيق:الحديث المرفوع: ثابتالتفاصيل
  • حكم الحديث المرفوع إلى النبي ﷺ:ثابت

    ثابت — [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 605)؛ [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 378)

الخلاصة: صيغة الإقامة المفردة ثابتة في حديث أنس المتفق عليه (البخاري 605، مسلم 378)، وثبتت أيضًا صيغة التربيع في حديث أبي محذورة (صحيح أبي داود 502، حسن صحيح عند الألباني)؛ تُعرض صيغة الإفراد مع التنبيه على ثبوت الأخرى دون ترجيح فقهي.

روايات وشواهد موثقة الصلة بهذه البطاقة (ليست من نصها)

  • ثابتأصل مشروعية إفراد الإقامة — حديث أنسصلتها بالبطاقة: الأصل الذي بُنيت عليه صيغة الإقامة المفردة المعروضة في البطاقة: حديث أنس «أُمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة» (البخاري 605، مسلم 378)قاعدة إفراد جمل الإقامة (عدم تكرارها) خلافًا للأذان، مع تثنية «قد قامت الصلاة» و«الله أكبر» في أولها وآخرها فقطصحيح البخاري (605)الدليل: صحيح البخاري (605)؛ صحيح مسلم (378)الحكم: [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 605)؛ [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 378)
  • ثابت في موضع آخرصيغة إقامة مربّعة تخالف صيغة الموقع المفردةصلتها بالبطاقة: رواية أخرى لصيغة الإقامة (حديث أبي محذورة) تُذكر للمقارنة الفقهية فقط؛ ليست لفظ البطاقة، ولا يدخل حكمها في حكم البطاقة.نص الإقامة الكامل بالتربيع (تكرار كل جملة مرتين، كما في حديث أبي محذورة)، خلاف صيغة الموقع المفردةصحيح أبي داود (502) · حسن صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 502)الدليل: صحيح أبي داود (502)الحكم: حسن صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 502)

المصدر

  • صحيح البخاري (605) — عن أنس بن مالكالنص
  • صحيح مسلم (378) — عن أنس بن مالكالنص
  • صحيح أبي داود (502) — عن أبو محذورة سمرة بن معيرالنص

درجة الحديث

  • [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 605)المرجع
  • [صحيح] — مسلم (صحيح مسلم 378)المرجع
  • حسن صحيح — الألباني (صحيح أبي داود 502)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✓العدد المخصوص: تثنية «قد قامت الصلاة» و«الله أكبر» أولًا وآخرًا مطابقة لصيغة إفراد الإقامة المستندة لحديث أنس؛ وهناك خلاف فقهي مع صيغة التربيع الثابتة أيضًا.

اختلف الفقهاء والمحدثون: حديث أنس بن مالك في الصحيحين يفيد إفراد جمل الإقامة (مذهب الشافعية والمالكية والحنابلة)، بينما حديث أبي محذورة الصحيح عند أبي داود (وصححه الألباني: حسن صحيح) يفيد تربيع الإقامة كالأذان (مذهب الحنفية). كلا الحديثين صحيح، والخلاف فقهي في العمل بأيهما، وتُعرض صيغة الإفراد مع التنبيه على ثبوت الأخرى دون ترجيح فقهي.

إنجاز القراءة

مختلف في ثبوته(1)

اختلف فيه أهل الحديث؛ تُعرض أقوال المصححين والمضعفين ومصادرهم دون حسم.

ما يقال بعد سماع الأذان

اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، والصَّلاةِ القَائِمَةِ، آتِ مُـحَمَّداً الوَسِيْلَةَ والفَضِيْلَةَ، وابْعَثْهُ مَقَاماً مَـحْمُوداً الَّذِي وَعَدْتَهُ، إنَّكَ لا تُخْلِفُ الـمِيْعَادِ.

المناسبة المخصوصة ثابت؛ اختلف المحدّثون في صحة بعض فقرات البطاقة.

التوثيق:بعض فقرات البطاقة: متفاوتة الحكمالتفاصيل

المناسبة المخصوصة ثابت؛ اختلف المحدّثون في صحة بعض فقرات البطاقة.

  • حكم فقرات البطاقة (كل فقرة على حدة):متفاوتة الحكم

    تضم البطاقة فقرات أو روايات مستقلة، ويظهر دليل كل فقرة وحكمها في صندوق التوثيق (1 فقرة ثابتة بمصدرها، 1 فقرة مختلف في ثبوتها)

  • حكم المناسبة (تخصيصه بـ«أذكار عند سماع الأذان»):ثابت

    ثابت — محله بعد سماع الأذان كما في الرواية الثابتة.

كل حكم أعلاه يخص ما سُمّي فيه فقط؛ لا يلحق حكمُ الرواية أو التخصيص النصَّ القرآني ولا الذكرَ الثابت.

الخلاصة: أصل الدعاء ثابت في صحيح البخاري (614) عن جابر بن عبدالله. زيادة «إنك لا تخلف الميعاد» مختلف فيها بين التضعيف (الأرناؤوط، الألباني) والتحسين (ابن باز). مقدمة «اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد» ولفظة «سيدنا» و«الدرجة الرفيعة» لا سند لها ضمن هذا الحديث بعينه.

فقرات البطاقة: دليل وحكم كل فقرة

  • ثابتأصل الدعاء ثابت في صحيح البخارياللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدتهصحيح البخاري (614)الدليل: صحيح البخاري (614)الحكم: [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 614)
  • مختلف في ثبوتهزيادة مختلف في ثبوتهازيادة «إنك لا تخلف الميعاد»تخريج زاد المعاد (2/357) · زيادة إنك لا تخلف الميعاد، ضعيفة — شعيب الأرناؤوط (تخريج زاد المعاد 2/357)؛ زيادة إنك لا تخلف الميعاد شاذة — الألباني (إرواء الغليل 1/260)الدليل: تخريج زاد المعاد (2/357)؛ إرواء الغليل (1/260)الحكم: زيادة إنك لا تخلف الميعاد، ضعيفة — شعيب الأرناؤوط (تخريج زاد المعاد 2/357)؛ زيادة إنك لا تخلف الميعاد شاذة — الألباني (إرواء الغليل 1/260)؛ إسنادها حسن — ابن باز (فتاوى نور على الدرب لابن باز 6/357)؛ اختلف علماء الحديث في تصحيحها وتحسينها وتضعيفها — ابن عثيمين (فتاوى نور على الدرب لابن عثيمين 4/175)

المصدر

  • صحيح البخاري (614) — عن جابر بن عبداللهالنص
  • تخريج زاد المعاد (2/357) — عن جابر بن عبداللهالنص
  • إرواء الغليل (1/260) — عن جابر بن عبداللهالنص

درجة الحديث

  • [صحيح] — البخاري (صحيح البخاري 614)المرجع
  • زيادة إنك لا تخلف الميعاد، ضعيفة — شعيب الأرناؤوط (تخريج زاد المعاد 2/357)المرجع
  • زيادة إنك لا تخلف الميعاد شاذة — الألباني (إرواء الغليل 1/260)المرجع
  • إسنادها حسن — ابن باز (فتاوى نور على الدرب لابن باز 6/357)المرجع
  • اختلف علماء الحديث في تصحيحها وتحسينها وتضعيفها — ابن عثيمين (فتاوى نور على الدرب لابن عثيمين 4/175)المرجع

العدد والوقت والفضل

  • ✓المناسبة المخصوصة: محله بعد سماع الأذان كما في الرواية الثابتة.
  • ✓الفضل المذكور: فضل «حلَّت له شفاعتي يوم القيامة» ثابت في نفس رواية البخاري لأصل الدعاء (614) وإن لم يذكره الموقع.

زيادة «إنك لا تخلف الميعاد»: ضعّفها الأرناؤوط والألباني، وحسّن إسنادها ابن باز، وذكر ابن عثيمين وقوع الخلاف. لفظة «سيدنا»: وردت في رواية واحدة نقلها الألباني ضمن نص طويل صحّح أصله دون تصحيح مستقل للفظة ذاتها.

إنجاز القراءة